形成礼仪兴盛人才济济盛况的原因

形成礼仪兴盛人才济济盛况的原因是在朝廷中使用汉语，禁用鲜卑语，官员和家属穿汉族服饰，将鲜卑族的姓氏改为汉姓，鼓励鲜卑族与汉族通婚等汉化政策。北魏孝文帝的改革促进了民族融合，也有利于南北方经济的交流和发展。南朝官员陈庆之出使洛阳，感慨地说：以前以为长江以北都是落后的异族风气，现在才知道中原地区礼仪兴盛、人才济济。拓跋宏，汉名元宏。北魏王朝第七位皇帝，中国古代杰出的政治家、改革家、文学家。献文帝拓跋弘的长子，生母李夫人。

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礼仪是怎样形成的？

在远古氏族制时期的时候，按照当时的习惯，男女青年需要在连续几年内，受到一定程序的训练，使其具有必要的知识、技能和坚强的毅力，具备充当正式成员的条件。

如果训练被认为合格，这位青年成年后，便可参与成丁礼，成为氏族正式成员，得到成员应有的氏族权利，如参加氏族会议、选举和罢免酋长等。当然，也必须履行成员应尽的义务，如参加主要的劳动生产和保卫本部落的战斗等。

在当时，宗教意识不甚发达，祭祀等原始宗教仪式并未发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪和制度形式来约束世道人心，告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服、站或坐在哪个方向或位置等等。

陈庆之认为的“长江以北落后的‘异族’风气”，这一看法形成的原因有哪些

“以前以为长江以北都是落后的“异族”风气，现在才知道中原地区礼仪兴盛，人才济济，但以言传”这是陈庆之感慨时说的话。

第一，这是北魏孝文帝的改革后的面貌。

第二个问题：

第一：禁止鲜卑贵族穿着胡服，一律改穿汉族衣服。

第二：禁止鲜卑贵族讲鲜卑语，一律改说汉语。

第三：及家属必须穿戴汉服。

第四：将鲜卑族姓氏改为汉族姓氏，把皇族由姓拓跋改为姓元。

第三个问题：

孝文帝迁都洛阳之后，决心开始进行改革。他的汉化改革之所以能够推行，首先得力于他知人善任。他不仅重用主持改革、提倡汉化的鲜卑贵族，还重用了许多有才干的汉族人。他深知笼络汉族地主对于巩固北魏统治的重要性，所以他一直不持民族偏见，重用汉人。对南朝投降过来的官吏，他也能不加怀疑，待之以礼。孝文帝不拘一格地选用人才，为自己的改革组织了一个智囊团，在这些智囊的支持和帮助下，孝文帝从改革鲜卑旧俗，学习汉族的生活方式和典章制度着手，开始了自己的改革。

还有一个原因，就是皇帝的身为表率，他带头娶了N个汉族大臣的妹妹为妃子，而且为老弟做媒，叫他们娶了几个汉族女子。

还有一个原因就是胡汉人民的交流。

礼仪是怎样形成的.?

“礼仪”在中国传统文化中其实是两个概念：“礼”与“仪”。古人认为，礼者，理也。所谓“礼”就是符合道德的做法，是一个人德性的自然流露，“仪”只是“礼”的表面形式。真正行礼的人，要从建立内心的道德观开始，而不仅仅是追求外在的繁文缛节。

这对我们的启发在于，礼仪教育要与人格教育及道德教育相辅相成。奥运是中华民族百年梦想的实现之时，也是世界人民的盛会，我们当然要把中国礼仪之邦的形象展现出来。目前，许多地方和部门正在开展“奥运礼仪”的培训和普及工作，吃饭时的仪态、大臂与小臂夹角多少度、微笑时露几颗牙……这些仅仅是形式，从本质上说，都不是“礼”的根本。只有我们在内心真正树立讲道德、讲文明的意识，才有可能向世人展现出最美的微笑。

礼仪的本质是什么,礼仪的这一功能在古代就以形成

礼仪的本质就是一个国家的文化也是一个国家的形象，他在古代的形成的原因就是由文化产生的一种为人处事的方式。

传统礼仪重新红火的原因是什么

这么说吧，礼仪重新走红也就是文化传承，

文化传承对于一个国家、一个民族的行为意识和社会制度路径选择具有巨大影响，而文明进步对于人类社会发展具有决定性意义。可以说，社会系统演化是文化与文明两股力量交互作用的结果。文化基于历史传承，文明基于科学进步，两者虽相互影响，却遵循着各自的规律。当文化传承与文明进步的张力保持一致时，两者会形成相互协调、相互促进的和谐状态；当文明进步与文化传承发生离变并达到一定临界点时，文明基于自身的进步规律会与文化产生摩擦。这时，制度创新成为协调文化与文明关系的内生性要求，并可能产生两种结果：一是引起文化的强制性变迁，以适应文明进步的价值观与制度范式要求；二是文化对文明形成掣肘，使人们的行为保持在与文化传承相适应的价值范式与制度范式之中。一种良性互动的结果是：文化传承、文明进步与制度创新形成新的发展合力。

改革开放是在传统文化价值观和计划经济与工业文明所必需的个体创新性不相适应的情况下，发生的一场集文化变迁和文明进步于一体的经济社会创新

中国传统文化信奉天人合一的思想，强调人对自然的依存，注重人与自然的整体协调关系。天人合一的整体观并不局限于人的共同体内部，而是包容了天、人、道（客观规律）之间的根本关系。中国封建社会中长期保持的多子分承的家庭财产分配制度、祠堂族田以及一些赈济与借贷性质双兼的仓、会经济制度，是与这种文化价值观相一致的制度安排。由于天人合一思想包含的整体和谐理念对于民族行为意识的影响，在中国历史上，每当社会发展显著背离整体和谐的发展路径时，就会出现激烈的社会变迁现象。均富、和谐的整体主义价值观以及由此产生的国志与社会选择倾向是根深蒂固的。因此，从文化传承的角度看，近代中国胜利并选择社会主义道路具有历史必然性。

文化缺陷往往伴随着文明的发展而逐渐暴露出来，并成为文明进步的束缚。中国传统文化强调人与自然、个体与整体相互调适，存在的基本问题是对个人价值、自主精神与创新能力的忽视，并导致个体盲从于整体与传统，滋长了守旧意识与等级制度观念，淹没了个体主动性的发挥。现代工业文明需要人们具有自主意识、创新意识，需要个体充分发挥主动性，需要人们决策、自主经营、自由竞争，而这些恰是受到传统文化和传统计划经济排斥的。因此，从这样的角度观察，我国的改革开放，是在传统文化价值观和计划经济与工业文明所必需的个体创新性不相适应，以至于严重束缚了中国现代文明进步的情况下，发生的一场集文化变迁和文明进步于一体的经济社会创新。实行改革开放，并建立和完善社会主义市场经济，使文化价值观与文明进步的要求相适应，是我国社会主义初级阶段制度建设过程中的一个必然时期。

可见，正是文化传承与文明进步之间的相互作用关系，决定了我国改革开放和实行社会主义市场经济的必然性。显然，这场制度创新，以彰显个体主体价值观为文化特征，以追求市场竞争主体利益最大化为价值目标，以经济文明进步为社会发展向度，以市场为配置资源的基础性手段。在一定意义上可以认为，改革开放以来，中国的文化传承出现了一种趋势，即由强调整体和谐的文化价值观向更强调个体和物质利益的文化过渡。

个体主义与物质利益中心主义价值观，必然要向将个体置于整体发展之中的和谐价值观发展过渡

个体私营经济的自主意识与产权边界意识、市场经济的自由竞争规则与自由流动的资源配置方式，使得人的个体性、自主性得到了极大开发，个体主体价值观在这种经济制度创新中逐渐显性化，并对工业化、现代化起到了强大的促进作用，对个体主体性缺失的传统文化缺陷也具有显著的矫正意义。然而，随着改革开放的深入和工业化、现代化的发展，我国社会出现了许多值得反思的不和谐现象，其中分配不公与生态环境过度受损是两个典型的不和谐问题。这与市场经济发展过程中个体主义价值观膨胀是密切相关的。一些主体利用其占优的资源配置权，进行有利于自身的资源配置，使得利益天平向自己一边倾斜。当这种倾斜达到一定程度（基尼系数、环境可持续性指数是显示这种倾斜程度的指标），便造成了人与人、人与自然之间的矛盾冲突，形成经济社会发展的不和谐。

正如在天人合一的文化意识下个体性往往容易被磨灭一样，个体主义与物质利益中心主义现象发展得过分突出，不仅会背离传统和谐文化的价值基础，而且同样会束缚社会效率与现代文明的可持续发展。我国经济社会发展中出现的一些不和谐现象，正在成为文明进步本身发展的障碍。这表明，如果个体主义放弃整体和谐是个体发展的前提条件这一长期约束因子，就会表现出对经济社会整体发展的危害性。因而，实现市场经济下的价值理念创新――构建个体与社会整体协同的和谐文化价值体系――已经显得十分迫切和必要。可见，放弃整体性前提的过度个体主义与物质利益中心主义价值观，必然要向将个体置于整体发展之中的和谐价值观发展过渡，否则任何个体最终都难以获得长久的幸福生活，任何文明进步都将因社会矛盾加剧而停止。拉美现象在本质上就是由过度个体主义价值观与自由主义制度安排下的差距扩大而引起的。这也就是新世纪初期以来，党提出科学发展观、构建社会主义和谐社会的时代和文化背景。

建立一种基于“个体―整体”统一性的和谐社会价值理念与制度架构，实现现代文明进步中的文化糅合与制度创新

改革开放的制度创新在一定意义上是以激发个体积极性以及与之相适应的个体价值观为基础的，这种个体价值观的凸显是不以人的意志为转移的文明进步的要求。与马克思设想的社会主义是在资本主义的个体主义价值观充分发达并暴露出大量缺陷之后的制度创新不同，中国是在一直缺乏个体主义价值观基础上发展社会主义的。因此，随着工业文明的发展，与之相适应的文化价值观创新必将随之而来。由此可见，文明进步本身存在的“创新性毁灭”不仅存在于文明自身即新文明对旧文明的“毁灭”，而且也激荡着文化的演化，带来文化观念的革新。在中国市场经济制度创新过程中，个体价值观的发扬确实对工业化和现代文明进步起到了积极的促进作用，但过度个体主义的价值观对文明进步的可持续发展是不利的，并且已开始在经济社会发展实践中产生危害。纠正过度个体主义与物质利益中心主义价值观，把个体发展置于整体和谐发展和以人为本的发展价值前提之下，是实现经济社会可持续发展的基本价值观条件。

这是一种和谐价值观的回归，但并非向历史上缺乏个体主体性的社会状态与文化价值观回归。这是一种经过了市场经济与个体主体价值观洗礼的和谐文化回归，是一种获得了市场经济的个体动力又指向整体利益协调的和谐文化回归。建立这样一种基于“个体―整体”统一性的和谐社会价值理念与制度架构，实现现代文明进步中的文化糅合与制度创新，是我国社会主义初级阶段制度建设过程中的又一个必然时期，即和谐社会建设时期。

职业礼仪是如何形成的？

文明礼仪知识教育

礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期

共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说

，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪

是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实

践的一个重要内容。 

礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐

、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠

礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为

礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际

交往，告别不文明的言行。 

礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原

则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、

表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心

非；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢

场作戏，言行不一。

 一、个人礼仪

 ( 一)仪表 

仪表是指人的容貌，是一个人精神面貌的外观体现。一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持

端庄、大方的仪表有着密切的关系 

1、卫生：清洁卫生是仪容美的关键，是礼仪的基本要求。不管长相多好，服饰多华贵，若

满脸污垢，浑身异味，那必然破坏一个人的美感。因此，每个人都应该养成良好的卫生习惯

，做到入睡起床洗脸、脚，早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡，讲究梳理勤。不要在

人前“打扫个人卫生”。比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，这些行为都应

该

避开他人进行，否则，不仅不雅观，也不尊重他人。与人谈话时应保持一定距离，声音不要

太大，不要对人口沫四溅。

2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗。具体说来，它既要自然

得体，协调大方，又要遵守某种约定俗成的规范或原则。服装不但要与自己的具体条件相适

应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求，即着装打扮要优先考虑时间、地点和

目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致。

 (二)言谈

言谈作为一门艺术，也是个人礼仪的一个重要组成部分。 

1、礼貌：态度要诚恳、亲切；声音大小要适宜，语调要平和沉稳；尊重他人。



2、用语：敬语，表示尊敬和礼貌的词语。如日常使用的“请”、“谢谢”、“对不起”，

第二人称中的“您”字等。初次见面为“久仰”；很久不见为“久违”；请人批评为“指教

”；麻烦别人称“打扰”；求给方便为“借光”；托人办事为"拜托"等等。要努力养成使用

敬语的习惯。现在，我国提倡的礼貌用语是十个字：“您好”、“请”、“谢谢”、“对不

起”、“再见”。这十个字体现了说话文明的基本的语言形式。

 (三)仪态举止

1、谈话姿势：谈话的姿势往往反映出一个人的性格、修养和文明素质。所以，交谈时，首

先双方要互相正视、互相倾听，不能东张西望、看书看报、面带倦容、哈欠连天。否则，会

给人心不在焉、傲慢无理等不礼貌的印象。

2、站姿：站立是人最基本的姿势，是一种静态的美。站立时，身体应与地面垂直，重心

放在两个前脚掌上，挺胸、收腹、收颁、抬头、双肩放松。双臂自然下垂或在体前交叉，眼

睛平视，面带笑容。站立时不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式场合不宜将手插在裤袋里

或交叉在胸前，更不要下意识地做些小动作，那样不但显得拘谨，给人缺乏自信之感，而且

也有失仪态的庄重。

3、坐姿：坐，也是一种静态造型。端庄优美的坐，会给人以文雅、稳重、自然大方的美感

。正确的坐姿应该：腰背挺直，肩放松。女性应两膝并拢；男性膝部可分开一些，但不要过

大，一般不超过肩宽。双手自然放在膝盖上或椅子扶手上。在正式场合，入座时要轻柔和缓

，起座要端庄稳重，不可猛起猛坐，弄得桌椅乱响，造成尴尬气氛。不论何种坐姿，上身都

要保持端正，如古人所言的“坐如钟”。若坚持这一点，那么不管怎样变换身体的姿态，都

会优美、自然。 

4、走姿：行走是人生活中的主要动作，走姿是一种动态的美。“行如风”就是用风行水上

来形容轻快自然的步态。正确的走姿是：轻而稳，胸要挺，头要抬，肩放松，两眼平视，面

带微笑，自然摆臂。 

二、见面礼仪 

1、握手礼：握手是一种沟通思想、交流感情、增进友谊的重要方式。与他人握手时，目光

注视对方，微笑致意，不可心不在焉、左顾右盼，不可戴帽子和手套与人握手。在正常情况

下，握手的时间不宜超过3秒，必须站立握手，以示对他人的尊重、礼貌。

握手也讲究一定的顺序：一般讲究“尊者决定”，即待女士、长辈、已婚者、职位高者伸

出手来之后，男士、晚辈、未婚者、职位低者方可伸出手去呼应。若一个人要与许多人握手

，那么有礼貌的顺序是：先长辈后晚辈，先主人后客人，先上级后下级，先女士后男士。

2、鞠躬礼：鞠躬，意即弯身行礼，是对他人敬佩的一种礼节方式。鞠躬前双眼礼貌地注

视对方，以表尊重的诚意。鞠躬时必须立正、脱帽，郑重地，嘴里不能吃任何东西，或是边

鞠躬边说与行礼无关的话。

3、致意：致意是一种不出声的问候礼节，常用于相识的人在社交场合打招呼。在社交场

合里，人们往往采用招手致意、欠身致意、脱帽致意等形式来表达友善之意。

 三、公共礼仪

 (一) 特定公共场所礼仪

 1、影剧院：观众应尽早入座。如果自己的座位在中间，应当有礼貌地向已就座

者示意,请其让自己通过。通过让座者时要与之正面相对,切勿让自己的臀部正对着人家的脸

,这是很失礼的。应注意衣着整洁,即使天气炎热,袒胸露腹也是不雅观的。在影剧院万不可

大呼小叫,笑语喧哗,也不可把影院当成小吃店大吃大喝。演出结束后观众应有秩序地离开,

不要推搡。

2、图书馆、阅览室：图书馆、阅览室是公共的学习场所。

(1)要注意整洁，遵守规则。不能穿汗衫和拖鞋入内。就座时，不要为别人预占位置。查

阅目录卡片时，不可把卡片翻乱或撕坏，或用笔在卡片上涂抹划线。

(2)要保持安静和卫生。走动时脚步要轻，不要高声谈话，不要吃有声或带有果壳的食物。

(3)图书馆、阅览室的图书桌椅板凳等都属于公共财产，应该注意爱护，不要随意刻画，

破坏。 

( 二)乘车礼仪

1、骑自行车：要严格遵守交通规则。不闯红灯，骑车时不撑雨伞，不互相追逐或曲折竞驶

，不骑车带人。遇到老弱病残者动作迟缓，要给予谅解，主动礼让。

2、乘火车、轮船：在候车室、候船室里，要保持安静，不要大声喊叫。上车、登船时要

依次排队，不要乱挤乱撞。在车厢、轮船里，不要随地吐痰，不要乱丢纸屑果皮，也不要让

小孩随地大小便。

3、乘公共汽车：车到站时应依次排队，对妇女、儿童、老年人及病残者要照顾谦让。上

车后不要抢占座位，更不要把物品放到座位上替别人占座。遇到老弱病残孕及怀抱婴儿的乘

客应主动让座。

 (三)旅游观光礼仪 

1、游览观光：凡旅游观光者应爱护旅游观光地区的公共财物。对公共建筑、设施和文物古

迹，甚至花草树木，都不能随意破坏；不能在柱、墙、碑等建筑物上乱写、乱画、乱刻；不

要随地吐痰、随地大小便、污染环境；不要乱扔果皮纸屑、杂物。

2、宾馆住宿：旅客在任何宾馆居住都不要在房间里大声喧哗，以免影响其他客人。对服

务员要以礼相待，对他们所提供的服务表示感谢。

3、饭店进餐：尊重服务员的劳动，对服务员应谦和有礼，当服务员忙不过来时，应耐心

等待，不可敲击桌碗或喊叫。对于服务员工作上的失误，要善意提出，不可冷言冷语，加以

讽刺。 

四、学校礼仪 

学校，作为教书育人的专门场所，礼仪教育是德育、美育的重要内容。

 (一)学生礼仪

 学生是学校工作的主体，因此，学生应具有的礼仪常识是学校礼仪教育重要的一

部分。学生在课堂上，在活动中，在与教师和同学相处过程中都要遵守一定的礼仪。

 1、课堂礼仪：遵守课堂纪律是学生最基本的礼貌。

(1)上课：上课的铃声一响，学生应端坐在教室里，恭候老师上课，当教师宣布上课时，

全班应迅速肃立，向老师问好，待老师答礼后，方可坐下。学生应当准时到校上课，若因特

殊情况，不得已在教师上课后进入教室，应先得到教师允许后，方可进入教室。

(2)听讲：在课堂上，要认真听老师讲解，注意力集中，思考，重要的内容应做好笔

记。当老师提问时，应该先举手，待老师点到你的名字时才可站起来回答，发言时，身体要

立正，态度要落落大方，声音要清晰响亮，并且应当使用普通话。

(3)下课：听到下课铃响时，若老师还未宣布下课，学生应当安心听讲，不要忙着收拾书

本，或把桌子弄得乒乓作响，这是对老师的不尊重。下课时，全体同学仍需起立，与老师互

道：“再见”。待老师离开教室后，学生方可离开。

2、服饰仪表：穿着的基本要求是：合体；适时；整洁；大方；讲究场合。

3、尊师礼仪：学生在校园内进出或上下楼梯与老师相遇时，应主动向老师行礼问好。学

生进老师的办公室时，应先敲门，经老师允许后方可进入。在老师的工作、生活场所，不能

随便翻动老师的物品。学生对老师的相貌和衣着不应指指点点，评头论足，要尊重老师的习

惯和人格。

4、同学间礼仪：同学之间的深厚友谊是生活中的一种团结友爱的力量。注意同学之间的

礼仪礼貌，是你获得良好同学关系的基本要求。同学间可彼此直呼其名，但不能用“喂”、

“哎”等不礼貌用语称呼同学。在有求于同学时，须用“请”、“谢谢”、“麻烦你”等礼

貌用语。借用学习和生活用品时，应先征得同意后再拿，用后应及时归还，并要致谢。对于

同学遭遇的不幸，偶尔的失败，学习上暂时的落后等，不应嘲笑、冷笑、歧视，而应该给予

热情的帮助。对同学的相貌、体态、衣着不能评头论足，也不能给同学起带侮辱性的绰号，

绝对不能嘲笑同学的生理缺陷。在这些事关自尊的问题上一定要细心加尊重，同学忌讳的话

题不要去谈，不要随便议论同学的不是。

5、集会礼仪：集会在学校是经常举行的活动。一般在操场或礼堂举行，由于参加者人数

众多，又是正规场合，因此要格外注意集会中的礼仪。升国旗仪式：国旗是一个国家的象征

，升降国旗是对青少年爱国主义教育的一种方式。无论中小学还是大学，都要定期举行升国

旗的仪式。升旗时，全体学生应列队整齐排列，面向国旗，肃立致敬。当升国旗、奏国歌时

，要立正，脱帽，行注目礼，直至升旗完毕。升旗是一种严肃、庄重的活动，一定要保持安

静，切忌自由活动，嘻嘻哈哈或东张西望。神态要庄严，当五星红旗冉冉升起时，所有在场

的人都应抬头注视。 

6、校内公共场所礼仪：应该自觉保持校园整洁，不在教室、楼道、操场乱扔纸屑、果皮、

不随地吐痰、不乱倒垃圾。不在黑板、墙壁和课桌椅上乱涂、乱画、乱抹、乱刻，爱护学校

公共财物、花草树木，节约用水用电。自觉将自行车存放在指定的车棚或地点，不乱停乱放

，不在校内堵车。在食堂用餐时要排队礼让，不乱拥挤，要爱惜粮食，不乱倒剩菜剩饭。

 (二)教师礼仪

 教师是学校工作的主体，不仅是科学文化知识的传播者，而且是学生思想道德的

教育者。老师在传播知识的同时，以自己的言行举止、礼仪礼貌对学生进行着潜移默化的影

响，从而对学生的言行举止发生作用。因此，老师要十分注意自己给学生留下的印象，要使

自己从各方面成为一个优秀的、学生能够仿效的榜样。

1、教师的行为举止：一个人气质、自信、涵养往往从他的姿态中就能表现出来。作为塑造

人类灵魂工程师的老师，更要注意自己在各种场合的行为举止，做到大方、得体、自然、不

虚假。 

(1)目光：在讲台上讲课时，教师的目光要柔和、亲切、有神，给人以平和、易接近、有主

见之感。当讲话出现失误被学生打断，或学生中出现突发事情打断你的讲课时，不能投以鄙

夷或不屑的目光，这样做有损于你在学生心目中的形象。

(2)站姿：老师站着讲课，既是对学生的重视，更有利于用身体语言强化教学效果。站着

讲课时，应站稳站直，胸膛自然挺起，不要耸肩，或过于昂着头。需要在讲台上走动时，步

幅不宜过大过急。

(3)手势：老师讲课时，一般都需要配以适度的手势来强化讲课效果。手势要得体、自然、

恰如其分，要随着相关内容进行。讲课时忌讳敲击讲台、或做其他过分的动作。

2、教师的言谈：教师承担的主要任务离不开语言表达。因此，作为一名教师，要注意表

达语言时应遵守的礼仪礼节。

(1)表达要准确：学校中设置的每一门课程都是一门科学，有其严谨性、科学性。老师在教

授时应严格遵循学科的要求，不可庸俗化。

(2)音量要适当：讲课不是喊口号，声音不宜过大，否则，会给学生以声嘶力竭之感。如果 声音太低又很难听清，也会影响教学效果。 

(3)语言要精练：讲课要抓中心，不说废话和多余的话，给学生干净利索的感觉。

(4)讲课可以适时插入一些风趣、幽默的话，以活跃课堂气氛，提高学生学习的兴趣。

3、与学生谈话：

(1)提前通知，有所准备。谈话最好提前与学生打招呼，让学生有一个思想准备，这既是

一种礼貌，又是对学生的尊重。 

(2)热情迎候，设置平等气氛。举止端正，行为有度。谈话时，语气要平和，要有耐心，不

要高音量、不反唇相讥，应表现出良好的道德修养。

(3)分清场合，入情入理。在与人谈话时，老师的表情要与谈话对象、内容协调一致。不要

言过其实，故意夸大事实，也不应传播不利团结或道听途说的事情。

 五、公务礼仪

(一)当面接待扎仪

上级来访，接待要周到。对领导交待的工作要认真听、记；领导了解情况，要如实回答；如

领导是来慰问，要表示诚挚的谢意。领导告辞时，要起身相送，互道“再见”。

下级来访，接待要亲切热情。除遵照一般来客礼节接待外，对反映的问题要认真听取，一

时解答不了的要客气地回复。来访结束时，要起身相送。

 (二)电话接待礼仪

电话接待的基本要求：

(1)电话铃一响，拿起电话机首先自报家门，然后再询问对方来电的意图等。

(2)电话交流要认真理解对方意图，并对对方的谈话作必要的重复和附和，以示对对方的

积极反馈。

(3)应备有电话记录本，重要的电话应做记录。

(4)电话内容讲完，应等对方结束谈话再以“再见”为结束语。对方放下话筒之后，自己

再轻轻放下，以示对对方的尊敬。 

( 三)引见时的礼仪

 到办公室来的客人与领导见面，通常由办公室的工作人员引见、介绍。在引导客

人去领导办公室的路途中，工作人员要走在客人左前方数步远的位置，忌把背影留给客人。

在陪同客人去见领导的这段时间内，不要只顾闷头走路，可以随机讲一些得体的话或介绍一

下本单位的大概情况。

在进领导办公室之前，要先轻轻叩门，得到允许后方可进入，切不可冒然闯入，叩门时应

用手指关节轻叩，不可用力拍打。进入房间后，应先向领导点头致意，再把客人介绍给领导

，介绍时要注意措词，应用手示意，但不可用手指指着对方。介绍的顺序一般是把身份低、

年纪轻的介绍给身份高、年纪大的；把男同志介绍给女同志；如果有好几位客人同时来访，

就要按照职务的高低，按顺序介绍。介绍完毕走出房间时应自然、大方，保持较好的行姿，

出门后应回身轻轻把门带上。

 (四)乘车行路

 办公室的工作人员在陪同领导及客人乘车外出时要注意：

(1)让领导和客人先上，自己后上。

(2)要主动打开车门，并以手示意，待领导和客人坐稳后再关门，一般车的右门为上、为

先、为尊，所以应先开右门，关门时切忌用力过猛。 

(3)在乘车的座位上很讲究，我国一般是右为上，左为下。陪同客人时，要坐在客人的左边 。 〖HTK〗

(五)递物与接物

递物与接物是生活中常用的一种举止。

礼仪的基本要求就是尊重他人。因此，递物时须用双手，表示对对方的尊重。例如递交名

片：双方经介绍相识后，常要互相交换名片。递交名片时，应用双手恭敬地递上，且名片的

正面应对着对方。在接受他人名片时也应恭敬地用双手捧接。接过名片后要仔细看一遍或有

意识地读一下名片的内容，不可接过名片后看都不看就塞入口袋，或到处乱扔。

(六)会议礼仪 会议的通用礼仪，主要有以下几点：

(1)发放会议通知时应阐明目的。

(2)拟发好会议通知。会议通知必须写明开会时间、地点、会议主题及参加者等内容。要

提前一定的时间发通知，以便使参加者有所准备。

(3)安排好会场。会场的大小，要根据会议内容和参加者的多少而定。如果会场不易寻找

，应在会场附近安设路标以作指点。 

(4)开会的时间宜紧凑。开“马拉松”式的长会，往往上面在作长篇报告，下面却在交头接

耳呵欠不断。所以，“短小精悍”，有效地利用时间，讨论实质性的问题，应视为开会礼仪

中十分重要的一条。 

(5)迎送礼仪。凡是一些大型或中型会议，对会议参加者要认真做好迎送工作。一般应在会

前组成一个会务组，专门处理有关问题。 

六、日常交际礼仪

(一)宴请礼仪

宴请是公关交往中常见的交际活动形式之一，恰到好处的宴请，会为双方的友谊增添许多色

彩。赴宴要准时，赴宴前应修整仪容以及装束，力求整洁大方。在宴请排位时，客人要听从

主人的安排。入座后，主人招呼，即可开始进餐，取菜时不要盛得太多，如不够，可以再取

。如果主人为你夹菜，要说"谢谢"。吃东西时要文雅，闭嘴，细嚼，慢咽。不要发出声音或

呕嘴。嘴内有食物时，切勿讲话。剔牙时，要用手或餐巾遮住口。当主人起身祝酒时，应暂

停进餐，注意倾听。碰杯时，主人和主宾先碰。人多时可同时举杯示意，不一定碰杯。饮酒

不要过量，可敬酒，但不要硬劝强灌。

(二)舞会礼仪

参加舞会时仪表、仪容要整洁大方，尽量不吃葱、蒜、醋等带强烈刺激气味的食品，不喝烈

性酒，不大汗淋漓或疲惫不堪地进入舞场。患有感冒者不宜进人舞场。尚不会跳舞者最好不

在舞场现学现跳，待学会后再进舞池。

一般情况下，男士应主动有礼貌地邀请女士；如果是上下级的关系，不论男女，下级都应主

动邀请上级跳舞。跳舞时舞姿要端庄，身体保持平、直、正、稳，切忌轻浮鲁莽；男士动作

要轻柔文雅，不宜将女士拢得过紧、过近；万一触碰了舞伴的脚部或冲撞了别人，要有礼貌

地向对方额首致歉。一曲终了，方可停舞。男舞伴应送女舞伴至席位，并致谢意，女舞伴则

应点头还礼。除此之外，还应讲究文明礼貌，维护舞场秩序，不吸烟，不乱扔果皮，不高声

谈笑，不随意喧哗，杜绝一切粗野行为。

(三)拜访礼仪

1、拜访前的相邀礼仪：不论因公还是因私而访，都要事前与被访者电话联系。联系的内容

主要有四点： 

(1)自报家门(姓名、单位、职务)。

(2)询问被访者是否在单位(家)，是否有时间或何时有时间。

(3)提出访问的内容(有事相访或礼节性拜访)使对方有所准备。

(4)在对方同意的情况下定下具体拜访的时间、地点。注意要避开吃饭和休息、特别是午睡

的时间。最后，对对方表示感谢。 

2、拜访中的举止礼仪： 

(1)要守时守约。 

(2)讲究敲门的艺术。要用食指敲门，力度适中，间隔有序敲三下，等待回音。如无应声，

可再稍加力度，再敲三下，如有应声，再侧身隐立于右门框一侧，待门开时再向前迈半步， 与主人相对。

(3)主人不让座不能随便坐下。如果主人是年长者或上级，主人不坐，自己不能先坐。主

人让座之后，要口称“谢谢”，然后采用规矩的礼仪坐姿坐下。主人递上烟茶要双手接过并

表示谢意。如果主人没有吸烟的习惯，要克制自己的烟瘾，尽量不吸，以示对主人习惯的尊

重。主人献上果品，要等年长者或其他客人动手后，自己再取用。即使在最熟悉的朋友家里

，也不要过于随便。  (4)跟主人谈话，语言要客气。

(5)谈话时间不宜过长。起身告辞时，要向主人表示：“打扰”之歉意。出门后，回身主动

伸手与主人握别，说：“请留步”。待主人留步后，走几步，再回首挥手致意：“再见”。

七、涉外礼仪

在国际交际中，礼宾是一项很重要的工作，许多外事活动，往往是通过各种交际礼宾活动进

行的。一般来说，各种交际活动，国际上都有一定惯例，但各国往往又根据本国的特点和风

俗习惯，有自己独特的做法，我们在对外交往中除应发扬我国礼仪之邦的优良传统，注意礼

貌、礼节之外，还应尊重各国、各民族的风俗习惯，了解它们不同的礼节、礼貌的作法，从

而使得我们在对外活动中真正做到不卑不亢，以礼相待。

1、举止：在外事活动中，举止要落落大方、端庄稳重，表情要自然诚恳、和蔼可亲，不

能不拘小节。站时，身体不要东歪西靠，不要斜靠在桌面或倚靠；坐时，姿势要端正，不要

翘脚、摇腿，也不要显出懒散的样子，女同志不要支开双腿；走时，脚步要轻，如遇急事可

加快脚步，但不要慌张奔跑；说话时，手势不要过多，也不要放声大笑或高声喊人。

2、谈吐：在与外宾交谈时，表情要自然，态度要诚恳，用语要文明，表达要得体。别人

在与他人个别交谈时，不要凑前旁听。若有事需与某人谈话，应待别人说完。交谈中若有急

事而要离开时，应向对方打招呼，表示歉意。在与外宾交谈时，不要打听对方的年龄、履历

、婚姻、薪金、衣饰价格等私人生活方面的情况。同外国人交谈，最好选择喜闻乐道的话题

，诸如体育比赛、文艺演出、电影电视、风光名胜、旅游度假、烹饪小吃等，大家都会感兴

趣。这类话题使人轻松愉快，能受到普遍欢迎。如果外国人主动谈起我们不熟悉的话题，应

该洗耳恭听，认真请教，千万不要不懂装懂，更不要主动同外国人谈论自己一知半解的话题

急求，日本礼仪起源发展及繁荣原因

1）日本国的起源

约公元1世纪，日本各地共有100多个小国（其中有的与东汉建立了外交关系），后来，这些小国逐渐得到了统一。

到了公元4世纪，在关西地方建立了比较大的国家，据说最终将它们统一起来的是当今天皇家族的祖先。当时，日本国的范围包括本州西部、九州北部及四国。

于是，经过了漫长的岁月，国家才得以统一。所以很难对日本国诞生的确切年代作出准确的判定。据《古事记》和《日本书纪》记载，第一代天皇——神武天皇于公元前660年建国并即位，即位日相当于现在的西历2月11日，因此就把这一天定为“建国纪念日”。

（2）古 代

绳文时代

从洪积世起，日本列岛上就有人类的祖先生活，日本人种及日语原型的形成则被认为是1万年前至公元前3世纪前后的绳文时代。当时，人们数人或10人一户居住在竖坑式草屋，以狩猎、捕捞、采集为生，构成了没有与阶级差别的社会。

弥生时代

公元前3世纪，水稻种植和金属器具使用技术由朝鲜传入九州北部。稻作技术给日本社会带来了划时代的变化，它扩大了生产，产生了等级之差，使农村共同体趋向集团化。农耕带来的信仰、礼仪、风俗习惯也逐渐传播开来，形成了日本文化的原型。

古坟时代

公元4世纪中期，大和政权统一了割据的小国。随着国家的统一，以前方后圆坟为代表的古坟扩大到各个地方。这个时期是中国许多知识、技术传入日本的时期。4世纪，大和政权吸收了的高度物质文明；到了5世纪，来自朝鲜半岛的外来人（归化人）带来了铁器生产、制陶、纺织、金属工艺、土木等技术，同时已开始使用中国的汉字。6世纪，正式接受儒教，佛教也传入日本。

7世纪，圣德太子致力于革新，并以“ 大化改新 ”为契机，着手建立一个以天皇为中心的集权国家。这个做法仿效了隋、唐，而且此时更加积极地摄取文化，至9世纪末期先后共派出10多次遣隋使和遣唐使。

奈良时代

公元710年，日本定都平城京（现在的奈良市以及近郊），迎来了律令国家的兴盛时期。但是，此时农民贫困、游民增加，由于庄园扩大而导致公地公民制的实质上的崩溃等，矛盾开始暴露出来。

这个时期由于国家极力保护佛教，因此，佛教文化，特别是佛教美术开始繁荣起来。如7世纪初期开创日本佛教文化的飞鸟文化；7世纪后期独具一格的白凤文化；8世纪中叶在唐代鼎盛期文化的影响下以写实手法体现人类丰富情感的天平文化等等。

与佛教美术相媲美，这个时期的文化方面的金字塔是《万叶集》。《万叶集》收集了8世纪中叶前约400年间，下至庶民上至天皇所作的大约4500首和歌，如实反映了古代日本人的朴素的生活情感。此外，现在还保存着的日本最古老的历史书籍《古事记》（712年）、最古老的敕撰历史书《日本书纪》（720年）、最古的汉诗集《怀风藻》（751年）等等都是这个时期的文化遗产。

平安时代

8世纪末，日本将都城移至平安京（现在的京都市），试图重建律令。但由于公地公民制的崩溃，国家陷入了财政困难。894年派出最后一批遣唐使后便告终止，就此不在大量摄取文化。

10——11世纪，藤原氏垄断政权，以庄园为经济基础，势力最为强盛。但是，由于地方的混乱，导致治安混乱，武士集团强大起来。到11世纪末，为对抗藤原开始实行“ 院政 ”（指日本平安时代后期上皇、法皇代理天皇执政），于是，武士进入了政界。

平安时代以本国文化为特色。9世纪时受唐朝影响，密教和汉学方面的弘仁、贞观文化还十分繁荣。但是10世纪后与的直接交流断绝后，便产生了日本独特的贵族文化。其代表有第一部敕撰和歌集 《古今和歌集》 （10世纪初）、世界上最古老的长篇小说《源氏物语》（11世纪初）、随笔《枕草子》（公元1000年前后）等等一批文艺作品。

（3） 中世纪（12-16世纪）

镰仓时代

12世纪末，源赖朝受封征夷大将军，并在镰仓建立日本历史上第一个幕府政权。从此诞生了武士政权，由此产生了武家和公家（指朝廷公卿，贵族）的对立。13世纪后期，幕府的武士统治开始面临困难，镰仓幕府逐渐走上灭亡的道路。

在文化方面，以过去的贵族文化为基础，摄取宋朝时传入日本的禅宗文化，培育了生动、写实、朴素、独特的武家文化。在宗教方面，由法然、亲鸾、日莲等著名僧人创建了镰仓佛教，获得了各阶层的信仰。12世纪传入日本的禅宗受到了关东武士的重视，艺术领域也出现了新的倾向。文学方面出现了以源平合战为背景的小说《平家物语》（原作诞生于13世纪初），是日本古代军记物语的杰出代表。

室町时代

14世纪的前半期，征夷大将军足利义满稳定了京都的室町幕府以后，2个多世纪内在、文化方面，武家都压倒公家，处于优势。由于室町幕府是聚集了各有力大名而建立的，因此幕府本身的统治能力薄弱。应仁元年（1467年）一月，应仁之乱爆发，全国各地的大名纷纷而起，室町幕府摇摇欲坠，日本进入战国时代。战国大名成了统治当地土地、人民的强有力的政权。

在文化方面，无论是贵族还是武家的文化，都受到禅宗的影响。14世纪末期以金阁寺为代表的北山文化，15世纪末期以银阁寺为代表的东山文化都十分发达。16世纪中叶，葡萄牙人、西班牙人来到日本，传入了炮和教。那是文化方面充满生气的时代。

（4）近世（16-19世纪中叶）

战国时代 （室町末期及安土·桃山时代）

应仁之乱后，日本各地大名纷纷崛起，战火纷飞，民不聊生。16世纪中叶，一位决心以武力统一日本、结束乱世的枭雄出现，他就是织田信长。永禄三年（1560年），织田信长在桶狭间以两千人马击败今川义元四万大军，名声大振。尔后逐步统一尾张、近畿，并准备进攻山阴、山阳。在此期间，信长修筑了气势宏大的安土城。因此，信长的时代被称为“ 安土时代 ”。

天正十年（1582年）， 本能寺之变 爆发，信长身亡。织田家重臣羽柴秀吉先后击败明智光秀、柴田胜家，确立了自己的继承人地位。此后经过四国征伐、九州征伐、小田原之战，逐步统一日本。后被天皇赐姓“丰臣”，并受封“关白”一职。丰臣秀吉的时代被称为“ 桃山时代 ”。

庆长三年（1598年），丰臣秀吉在伏见城病逝。丰臣家裂分为近江（西军）和尾张（东军）两派。身为丰臣政权五大老之一的德川家康于庆长五年（1600年）发动关原合战，大败西军，建立德川政权。庆长八年（1603年），德川幕府建立，战国时代结束。

江户时代

庆长八年（1603年），德川家康受封征夷大将军，在江户（现东京）建立幕府政权，此后260多年，德川家统治全国。这段时期被称作江户时代。德川幕府严格控制天皇、贵族、寺院神社，并费尽心计统治着支撑幕藩的农民。元和九年（1623年），德川家第三代将军德川家光就职，下令锁国。除开放长崎、界作为对外港口外，一律禁止外国人来日本，也禁止日本人远渡海外。由于闭关自守，幕藩迎来了安定时期。但是，随着产业的发达、商品经济的发展，农民自给自足的经营体系崩溃，18世纪起幕藩开始动摇。

庶民文化是这个时期的特色。17世纪后期至18世纪初期的元禄文化是以京都、大阪等上方（日本关东地方人称京都、大阪为上方）地区为中心的武士和商人的文化。人偶净琉璃、歌舞伎、浮世绘、工艺等一片繁荣。19世纪初期的化正文化移至江户，小说、歌舞伎、浮世绘、文人画等呈现出绚丽多彩的商人文

唐太宗传一书的部分内容

唐太宗李世民是唐朝的第二位皇帝，是“贞观”时期唐帝国的“董事长”。李世民当了二十三年唐帝国的“董事长”。他这个“董事长”当得很出色，政绩十分突出，贞观之治十分成功。唐代中叶宰相、史学家杜佑曾经在描述贞观盛况时说：“自贞观以后，唐太宗励精图治，一心一意治理国家，贞观之治收到了极好的效果。一是贞观时期，农业连年丰收，米很便宜，到贞观八、九年的时候，每斗只花四、五钱就可以买到。到了贞观十五年的时候，米每斗只值两钱。二是贞观时期，畜牧业十分兴旺，马牛羊漫山遍野都是。三是贞观时期，治安状况十分良好，好到了夜不闭户的水平。”据网上资料介绍：十升为一斗，十斗为一石，一石为120斤，亦即一斗米的重量是12斤；一钱即一文钱，约合0.2元人民币。照这样算来，那贞观八、九年的时候，如果用现在的人民币来计价，买1斤米还花不到0.1元钱，到了贞观十五年的时候，1斤米只值几分钱。这种米价是不是有“米贱伤农”之嫌暂且不说，但这种粮价足以说明当时的粮食确实是丰收了，当时的粮仓确实是充盈的。富余的粮食，再加满山遍野的马牛羊群，在农业经济占绝对主导地位的当时，肯定是民富国强的重要标志。至于后来有人说杜佑的评价中有的成分，尤其有人认为杜佑用“夜不闭户”来描述贞观时期的治安状况更有言过其实之嫌。这些都史学家的事，我们这些粗人没有必要介入这种争论。我们只知道，“贞观之治”的确开创了我国历史上最为突出的太平盛世，使得中华雄居世界之首、让西方世界只能望其项背的1000年有了一个良好的开端。对于这一点，好象历史上没有人质疑过。贞观之治之所以能成功地实现天下大治，原因当然有很多。但毛说过：“正确的路线确定之后，干部就是决定的因素。”李世民这个“董事长”，作为当时最大的“干部”，当然是贞观之治成功的决定因素中的决定因素了。据《唐太宗传》说，李世民之所以能让贞观之治获得巨大成功，主要得益于他在抚民以静、求谏纳下、贞观法制和任贤致治等四个方面做得特别好，其中又以任贤致治这个措施最为关键随笔（二）中说到，李世民之所以能让贞观之治获得巨大成功，主要得益于他的“抚民以静”、“求谏纳下”、“贞观法制”和“任贤致治”等四个方面的措施。一、关于“抚民以静”何谓“抚民以静”？李世民的“抚民以静”有点象现在的“让老百姓休生养息”。主要体现在两个方面。这就是“不扰民”和“存于民”。李世民特别注意从两个方面来做到不扰民，1、尽量不发动战争，以此来减少百姓的兵役负担；2、尽量不干扰农民的农事，让农民安心务农。尤其是在农忙时节，更是注意这一点，尽量避免因官府和的干扰而导致农民误了农时。“存百姓”的主要措施是“去奢省费”“轻徭（义务工）薄赋(农业税)”、“选用廉吏”、和“使民衣食有余”二、关于求谏纳下一是求谏，即“恐人不言，导之使谏”。早在武德九年六月，李世民刚被立为太子时，就令百官“上封事”。所谓“上封事”，就是文武提出治理国家的意见与建议。八月正式即位后，又号召百官“上封事”，短短的几个月里，上书的奏疏象雪片一样飞来。为了打消臣僚的顾虑，李世民上朝时和颜悦色，诚恳地听取意见，即使是直言忤意，也决不加以怒责，甚至会赐给重赏。诚意如此恳切，臣僚们也就乐意开口言事了。由于唐太宗的积极倡导，谏诤风行一时，当时犯颜直谏的事例屡见不鲜。上自宰相，下至小吏，甚至宫廷嫔妃，都有人敢于直谏。其中最杰出的当推魏征。魏征敢于直谏，敢于据理力争，有时不留情面，把李世民弄得很尴尬。有一天，唐太宗正在玩耍一只漂亮的鹞鸟，远远地望见魏征来了，赶紧把鸟儿藏在怀里，惟恐被魏征知道又招来批评。魏征奏事故久不已，唐太宗只好静听，最后那只鹞鸟竟闷死在衣怀里。即使如此，李世民不但记恨魏征，反而对他赞赏有加，倍加信任。二是兼听纳下。唐太宗赞同魏征所说的“兼听则明，偏信则暗”和“人君兼听广纳，则臣不得拥蔽，而下情得以上通”的道理。唐太宗深知个人认识的局限性，不在臣下面前炫耀聪明，不傲视臣下，这样臣下就能踊跃谏诤。三是勇于检点过错。唐太宗不把自己当作“尽善”的完人，不以一贯正确自居，而是公开承认自己的错误不少，只是别人提出后，方才觉悟，把事情办好。因此，他希望大臣们“每见有不是事，宜极言切谏。”三、关于贞观法制李世民比较重视法制，他所倡导的贞观法制对贞观之治的贡献也是巨大的。首先，在立法方面，唐太宗亲自主持，并任命长孙无忌、房玄龄和一批“学士法官”，以隋《开皇律》为蓝本，对李渊时期所制订的《武德律》进行完善，经过十年努力，修订并颁布了《唐律》即《贞观律》和一系列的配套法令。《唐律》十分严密，并具有划一性、稳定性和简约性的特点，不仅奠定了“贞观法制”的基础，又为兹后五代、宋、元、明、清制订律典提供了依据。其次，在执法方面，李世民比较注意做到如下几点：1、尊重司法机关执法的相对权力。唐太宗强调：“法者，非朕一人之法，乃天下之法”，因此，他较为尊重司法机关执法的相对权力，不以自己的“言”来妨碍“法”的实施，从而使司法机关具有执法的相对权力。2、完善死刑的审批程序。唐太宗说：“死者不可再生”，他提倡：判处死刑，要由中书、门下四品以上及尚书九卿共议。3、禁止供，注重求实。4、实行诬告反坐。四、关于任贤致治所谓任贤致治，是指任用贤才，将国家治理得安宁有序。在李世民治理国家的四大措施中，任贤致治是最重要、作用最大的一个措施。我们可以想象，没有贤才，抚民以静的治国方略提不出来，即使提出来了也不能准确地实施；没有贤才，你李世民再想求谏纳下，谁有胆量来谏？又有谁能提出好的建议？没有贤才，贞观法制不是夭折于立法阶段，就会走过场甚至扭曲于执法过程。所以，《唐太宗传》在对贞观之治进行总结时说：从某种意义上讲，所谓“贞观之治”，实际上就是任贤致治。时至今日，这世界不知道变了多少遍。与贞观时期相比，当今的治国之道，其内容当然不知道丰富了多少倍。但有些事情，无论你怎么变，变来变去，其基本的东西没办法变，也许这就是万变不离其宗吧。贞观时期，李世民认为人才很重要，一千多年，好象没有谁，只要是正常人，都不会说人才不重要。特别是现在，几乎所有政要与精英都在说：所有的竞争，归根到底是人才的竞争，人才资源是第一资源。因此，李世民的“任贤致治”这个“古董”，不仅仅可供人们观赏，更可以也更应该供我们借鉴效法。 明清思想家王船山曾经高度评价过贞观时期人才济济的盛况，他说：“唐朝的能臣很多。唐前有汉，唐后有宋，都比不上唐”。他还认为，贞观时期之所以会出现这种人才济济的盛况，贞观能臣之所以能为“贞观之治”贡献自己的聪明才智，主要原因是唐太宗的卓越人才观与用人起了重大的作用。应该说，王船山的话是讲得比较客观的。一、致治之本　惟在得人可以这样说，贞观时期一系列任贤致治的措施，都是源于唐太宗李世民“致治之本，惟在得人”的人才观。李世民十分重视人才，他深知，要把国家治理好，任用贤才是至关重要的。他始终把“致治”与“任贤”紧紧地联系在一起。唐太宗即位之初，就把任贤致治提上议事日程，他反复强调，“致治之本，惟在得人”。贞观二年，唐太宗对侍臣们说：“我住在深宫之中，不可能看到很远的东西，不可能听到很远的声音，任命只能任命到都督、刺史这一级。我任命的这些属优属劣直接关系到致治能否成功，所以一定要任用贤才。” 即位初，唐太宗就指示尚书右仆射封德彝举荐贤才。几个月过去了，封德彝那里没有什么动静。唐太宗掩饰不住求贤的急切心情，批评封德彝失职。封德彝辩解说：“皇上，不是我不尽心，只是因为当今没有奇才呀！”唐太宗驳道：“难道古代那些将国家治理得很好的人，是借用其它朝代的人才吗？明明是你自己不识才，不去努力发掘人才，怎么能够诬蔑当今的人才呢！”李世民的这句话应该说是说到底了。如果我们那些终日里干吼身边没有人才的“封德彝”们看了这句话并认真地琢磨一下，也许能悟出一些有益的道理。贞观十三年，唐太宗再次指出：“要使国家进一步安定清平，只有任用贤才”。贞观晚年，唐太宗总结了大治天下收到成效的经验，其中第二条就是“进善人，共成政道。”为了教育和勉励太子李治能吸取任贤致治的成功经验，他在《金镜》一文中总结说：“任忠良则享天下之福，任不肖则受更进一步之祸。”如果是一位正直且想干点事业的领导，肯定对李世民的这句肺腑之言感受很深。综上所述，致治必须任贤，是李世民一个十分重要的人才观。正因为有这么一个人才观，所以李世民始终高度重视人才工作。正因为李世民始终高度重视人才和人才工作，贞观时期才会出现人才济济的盛况。

中国“文明古国、礼仪之邦”美誉的原因

首先，一个民族若没有自己特质的东西传承，就不是一个文明之族。

中国从上古到至今，一直都没有断茬文明，而这个文明就是：华夏文明。华夏文明包含文字、书法、陶技、铸造等技艺，这些技艺一直流传到今天，依然发扬光大，并没有因此而失传！

礼仪是一种独特的文化，主要表现在待人接物上。上至君臣之间，下至黎民百姓，用以约束人的形为，以达到温文尔雅的举止。

中国的文化，一脉相承，大致还能保存。但随着科技的兴起，我们已经损失了很多传承技能，这令人叹息而担忧！

文明礼仪由自身因素形成的理由有哪些？

这个问题很大，本来不愿意为你编撰答案，原因是需要写非常多的文字。但是，每次都提示提示，没办法，我想我可以尝试着来写一些文字，为您提供一些参考。

文明礼仪自身因素形成的理由：

1：文明礼仪所植根的土壤。

每一种文明礼仪都需要养育它的一种历史因素作为土壤。比如，华夏的文明礼仪植根于五千年的历史，而且其中大概有两千多年是儒家文化。于是今天便有了华夏特色的一种文化，比如“天地君亲师”，比如“礼仪传家”等传统礼仪。

西方文化多是一种侵略发散性的文化，他们很少有固定的民族礼仪，更多的是一种传统，这根西方历史的短暂和无序性相关。他们很容易建立一个跨越几个大洲的帝国，但是往往很快就会覆灭，就是这个原因，

2：文明礼仪自身的一些特点。

也就是说一些内敛型和发散型的关系。

华夏的文明礼仪体系，是一个内敛型的体系，它在初期往往会排斥一些新的东西，认为这是一种异类。但是，在认识到这种新事物足够强大的情况下，如果自身不发生变革变化被取代。华夏的文化体系便会迅速将这种新事物本土化，然后兼容并包，形成一种新的本土体系。此时，华夏的文明礼仪仍然没有发生本质的变化。

西方的早期文明礼仪跟中世纪直到中后期，发生的截然不同的变化。这是一种本质的变化，往往是一个帝国的建立带来一种新的文明礼仪，这种文明礼仪随着这个帝国的消失随之湮灭。就是这么一个轮回。

3：文明礼仪自身的变革

这个你可以去看一本书，讲授的是不同文明自身的。图书馆会有，我忘记名字了，你自己去查一查吧。