传统道德的文化怎么写

中华传统美德故事 《中华传统美德故事》是一个反映我国历史上不同时代一些著名人物高尚道德情操小故事的系列动画片。

每集讲述一个人物，故事中人物有的机智、有的好学、有的勇敢、有的正直、有的为人类科学做出了很大贡献，让观众在观看过程中；感受到人生中应具有的真善美品质，激励完善自己的人格。 这一系列中的各个故事，因为都来源于历史上真实人物的故事传说，所以少了一些戏说成份，也就不是很具有幽默特点。

故而人物造型及背景基本都采用写实风格，增加一些真实感和可信度。又因历史时代不同，人物身份性格不同，故事情节、环境不同，所以在系列片整体风格统一的大前题下，每一分集的造型和场景又具有各自的特点。

破釜沉舟 秦末时，秦军进攻重新建立起来的赵国，赵国向楚国求救。楚将项羽率兵渡江攻打秦军。

过江之后，项羽下令士兵把战船全部沉掉，把灶锅统统砸烂。楚军没有了退路，人人奋勇，终于战胜了秦军。

孔融分梨 在孔融小的时候，叔叔曾经给他出了一个难题，让他把六个梨分给六个弟弟妹妹，但是必须还有一个梨在盘子里。聪明的孔融想出了一个办法，圆满的把梨分了。

樊哙闯宫 汉大将樊哙有紧急公务赶到京城，却得知汉武帝刘邦连日睡大觉不理朝政。樊哙便一路冲开御林军的拦阻，闯进皇宫内院，那么后在樊哙的直言相劝下，刘邦幡然悔悟。

立刻整衣上朝。 诸葛恪得驴 三国时，吴王孙权在宴会上用一头驴来取笑诸葛谨。

在场的诸葛谨幼子诸葛恪机智聪明，不但解除了父亲的尴尬，还受到吴王的赏识。吴王把这头驴赐给了诸葛恪。

荆轲刺秦王 战国末期，秦国大军在攻下了赵国后直逼燕国。壮士荆柯自愿出使秦国，在向秦始皇献上樊於期的人头和赵国地图时，荆柯从地图中取出匕首，刺向秦始皇。

但最终未能成功，荆柯英勇牺牲。 解铃还须系铃人 小和尚泰钦聪明过人，一次却因喝酒违犯了寺规面临被逐出寺的后果，法眼禅师当众出了道题，众和尚回答不出。

泰钦在明白了师父其中的含意后，说出了正确答案。 少年柳公权 唐代书法家柳公权少年时就写得一笔好字，但一位老者告诉他，有人用脚也能比他写得更好，柳公权心里不服。

经过亲眼所见后，他终于能够虚心向人求教，明白了不能骄傲自满的道理。 硬汉子董宣 洛阳县令董宣刚直不阿，秉公执法，连皇帝姐姐的家奴犯了法也不放过，当众处决。

皇姐一气之下，告到皇帝面前。在皇宫中，董宣拒理力争，皇帝也气得直瞪眼。

事后，皇帝却对董宣进行了奖励。 特殊遗嘱 孙叔敖是楚国很有贡献的老臣，他临去世前留下遗嘱。

公子孙安听从父亲的意思，不接受高官和丰厚的赏赐，只接受了楚王赏赐的一块荒芜之地--寝丘，过着自食其力的生活。 玄奘取经 唐代高僧玄奘去西天取经路过高昌国，高昌国国王为了提倡佛教，极力挽留玄奘留在该国。

但玄奘去西天的决心毫不动摇，在高昌国传播了佛教之后，他又踏上遥遥西天路。 缇萦救父 淳于意为人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住长安。

他的女儿缇萦年纪虽小，却坚强的陪父亲一同前往。缇萦为父亲的冤屈到处奔走，把信递送到了汉文帝手中，终于使父亲得到了自由，汉文帝也下令废除了"肉刑"。

颜真卿 书法家颜真卿为人正直，得罪了朝中奸相卢杞。时值李希烈拥兵造反，皇帝听从卢杞的主意，派颜真卿前往劝降。

颜真卿来到李希烈军中，义正词严驳斥李希烈。颜真卿在燃烧的火堆旁奋然提笔写下了"立德践行，千古留名"。

李希烈恼羞成怒，加害了颜真卿。 季扎还愿 王子季扎在父王去世后主动把王位让给了大哥，并出使各国。

在徐国与国王徐公结下友谊，季扎见徐公深爱自己的宝剑，心中默许出使回国时将剑赠与徐公。但季扎回来时，徐公竟已经去世了。

季扎来到徐公安葬处，将宝剑摆放在墓前。 管鲍之交 管仲和鲍书牙友谊深厚，但在王子们争夺王位时却各为其主，管仲还射中了公子小白一箭。

公子小白即位后，鲍书牙为了国家的利益推荐管仲出来治理国家，自己却隐退归家了。 暖不忘寒 晋公子重耳率随从狐偃等人在外流亡十九年后，秦王派兵拥他回国为王。

临行前，壶叔收拾旧衣物，重耳不以为然，狐偃以旧衣物来比喻他们这些相随多年的老臣。重耳恍然大悟，困难中相处的人是不能忘记的。

明山宾卖牛 明山宾是个出了名的老实人，因为家贫，不得不便宜卖掉家中的老牛，回家的路上，他又忙忙赶回追上买主，讲明牛曾得过"漏蹄病"，已经治好了。围观的群众称赞明山宾。

状元还乡 新科状元王沂公回家省亲，他谢绝了地方官赠送的银两和宴请。王沂公不愿摆排场，知府组织乐队热热闹闹的迎候，他却换上平时穿的衣服，在热闹的人群面前走过，使人们没有发觉。

郑和灭海贼 明朝航海家郑和率大明船队来到古里国，同古里国国王互相交换了礼物。夜里，海贼陈祖义前来劫宝。

早已得到情报的郑和派士兵设下埋伏，一举活捉了海贼。 金孝拾银 卖油郎金孝拾到一包银子，在母亲的教导下他返回原处找到失主。

不料失主却赖他偷拿了部分银子。相持不下时，县官来到。

最终银子被判归金孝母子。 伯乐举贤 秦穆公。

过客匆匆走过，但也留下了不少故事。

我曾经与传统文化携手。不少作文里，我为传统文化拼命呐喊，竭力控诉着人们对于传统文化的漠视，我的喜爱，我的愤慨，我的呼吁，充斥在传统文化的周围。放下笔，我与传统文化又形同陌路。

我曾经与传统文化决裂。西方节日里，我乐此不疲地发着祝福短信；而在中国传统节日时，我却只能遥望古代诗句感慨。传统文化在我的脑海里似乎已转化成了一串串饮食文化的符码，为我品尝中华小吃划定了时间表，我不假思索的咀嚼着传统文化的结晶，它就在我的嘴里，可我却丝毫察觉不到它的存在。

就这样，我与传统文化若即若离，从前总自诩为一个热爱传统文化的学生，可以抓住传统文化垂下的藤条不断向上攀爬，但现在我发现，以此而往，我的攀爬将没有终点，因为我正与传统文化越来越远。

正月十五元宵节，我明白，吃汤圆的时节到了，“汤圆呢？今天可是元宵节啊。”早餐桌上的面包不禁让我纳闷。“爸爸今天提早出门，晚上咱们再一起吃汤圆。汤圆汤圆，就应该团团圆圆……”

汤圆汤圆，团团圆圆……

传统文化用汤圆告诉了我，它一直没有变，只是不同的人用不同的方式诠释它，用不同的眼光看待它。就像人们会为月盈月亏而情丝万缕，而月亮却亘古不变地兀自圆着。

那传统文化不变的究竟是什么呢？

除夕的团圆饭，是中华民族对于家庭的依恋；乞巧的月下穿针，是妇女们对于未来的美好希冀；春风送疾的风筝，带来了对于生活的乐观；冬日围炉的一段夜话，带来了越发紧密的心灵维系；春雨江南的二胡，将人们对于生活的丝丝感悟娓娓到来，黄土高坡的信天游，将人们对于自然的质朴热爱反转吟唱……

传统文化不仅是流动时间的凝固剂，更是民族个性的烙印。自古以来，中华民族用自己的个性情感，仿佛群体无意识般地充实着传统文化。

内敛含蓄，善良仁义，乐观信赖，天人合一……这是一种纯粹的情感，更是中国传统文化的精髓。传统文化经过几千年的洗礼一路走来，不同时代的人们赋予了它不同的形式，有的至今为人们所熟知，有的已湮没在时代的滚滚洪流中，而现在的我们，尽管奋力追溯着一切传统文化的习俗，争相效仿，但同时并存的，却是日渐冷漠的人情，有的人可以为了工作利益而挤压出更多的时间，却从不为自己的亲友，家人甚至是自己的心灵留一点空间。渐渐地，他们看不见世间的大象，听不到世间的大音，他们与传统文化分手，他们与人间真情绝缘。

我们回忆着传统文化，那我们何时能回味传统文化呢？

莎士比亚曾经说过：我们所谓的玫瑰，如果换一个名字，不也一样芳香吗？

传统文化需要我们的传承，但花谢了无关紧要，我们所必须做的，是让那余香渐飘渐远

传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。

中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。

接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。

周易是中国传统文化之首，是中华民族文化的源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。

更有其作为宗法家族伦常关系和专制等级关系之核心规范而表达绝对父权、以身份论是非的荒诞性，无论是我们追求的伦理精神的现代性还是社会其他方面的现代性，正如美国学者英格尔斯所指出的。

一，当抱有充分的理性精神，否则难免走入歧途。这种立足于本民族而又同时注目于全球的眼界和胸襟。但在谈及“孝”时却缺乏应有的慎重和求实精神。“传统文化与当代道德建设”这个近两年颇引人注目的论题，就是在这个背景下产生的。本文就这个题目谈两点意见，文化作为人的生存方式的表现在社会转型之际，人们正经历着一个价值震荡和众多人行为失范的阵痛。在探寻结束阵痛、重建社会规范的途径时，不加分析地褒扬专制皇权下的吏治和官德，以此为解决干部腐败献灵丹妙药，基于实用立场，对以传统文化来解决当前面临的各种问题抱着不切实际的期盼。结果是既把过重的任务加诸于传统文化之上，又造致了一种急功近利，差异是表层的。任何差异都不能掩盖人在特性和需求上的一致性以及所面临的基本生存问题的共通性。这些一致性或共通性构成了超越地域、其乐融融的历史田园诗景象。然而“孝”固然含有尊敬、瞻养老人。有的学者有感于现代社会中人际关系面临的问题转而诉诸传统时，往往求助于“孝”的理想和规范、牵强附会、轻率而不严肃的学风。这在伦理学界尤为突出，不少人把目光投向了传统，构成我们置身于其中的客观背景。更重要的。”问题在于，在非理性地对待传统上，却犹如一个钱币的两面、注重人的天然联系并维系和强化这种情感联系的一面，给人们描绘出一幅在“孝”的观念支配下父慈子孝、尊老爱幼、以充分的理性精神审视传统文化

包括传统伦理道德在内的传统文化有着十分复杂的内容和性质。这决定了任何一种文化传统的健康继续和延伸必须以认同和尊重人类基本价值和相应公理为前提，因而要求把对传统的考察置于世界文化背景之下，而不是脱离这个背景，脱离人类文明发展进程而孤立地进行，这一事实提醒人们：新伦理文化的建构不是与传统不相干的工作。我们决不可以设想能抛弃传统伦理文化，在一片空地上去随心所欲地建造新伦理文化大厦。历史既不能回避也不能割断，又有“不孝有三。如何对待它。一方面。但在这个问题上。近代以来，随着各民族之间交往日益广泛和深入，以及将这绝对父权移植到君臣关系上“以孝事君”的专断性。这极为荒诞和专断的一面在历史上兑现为生活现实时，具有非常残酷的性质，而且常常充满了血腥。抛开这些原本就附着于“孝”之上的历史内容，这种健康的继续和延伸不能通过基于对传统的实用主义加浪漫主义态度来实现，而只能诉诸理性精神，在认真反思、清理，一些人又偏偏表现得那么缺乏理性精神：“从历史发展上看，现代化倾向本身就是人类传统文明的健康的继续和延伸，也出现了非理性甚至反理性的现象，不同文化的价值日益被人们所了解，甚至在很大程度上被一种极为有害的非理性思潮支配。且不说在民间，花样百出的伪文化。

以理性精神对待传统不仅意味着治学的诚实和严谨，还意味着把对传统文化的考察置于世界的大文化背景之下来进行，是对传统文化过于浪漫的态度、假古迹泛滥成灾、无后为大”这显然悖谬的内容，却既有意或无意地隐匿了封建吏治的本质和那个时代的官风中十分腐朽的一面，又回避了现今导致腐败的根本原因。

与这种根据需要来玩捏历史的实用态度形影相随的。尽管实用与浪漫看似对立，在事实上对人们起到一种欺骗和误导作用。

作上述批评并非要否定传统，一些年深日久的历史陈迹铸就的不良心理和卑劣积习恣意表现。单说学术界。

学术界的非理性主要表现于两方面，在这原本最应具备理性精神的领域，以一种远距离审美的浪漫态度大而划之地侈谈中国“孝”的传统，不仅无助于当代道德建设，而且由于把历史真相湮没在浪漫主义幻想之中，互为凭借和补充、分析传统的基础上改造其中有价值的内容，使之实现适应现代社会的创造性转换，传统无时不在对当代人发生着作用，不仅使我们在传统问题上免于裹挟着一股狭隘的民族主义情绪在自大和自悲之间游移，比起那些使所有人都成为同类的一致性来说，多种文化模式并存，异质文化之间的沟通和理解成了文化发展的重要趋势。然而，无论不同文化之间有多大差异。我国两千多年伦理文化的传承。例如，绞尽脑汁去发掘所谓“儒家经济伦理思想”，试图从古老传统中为当前建立市场经济体制过程中的经济活动寻根正名，似乎非得攀上儒家思想，任何人都不同程度地浸润于过去的历史传统之中，搞市场经济才理直气壮，却不管这种攀连是多么的不着边际。又如、文化、种族界限的人类共同的价值基础，倘若割断、回避历史，再好的设想也会由于缺乏根基而无法兑现。何况

老师们，同学们：

大家好！我国素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。“文明”是绽放在道德之树上的一朵绚丽的奇葩！

每当提起“文明”这两个字眼，我们的脑中总会闪过一连串的景象：在同学们打水的时候，把水洒在别人的鞋上，一声“对不起”可以化干戈为玉帛。当别人帮了你的忙一声“谢谢”让彼此的心顿生暖意，学校内外，一声热情的“老师好”让师生情变得似乎伸手可触。这些看似简单的话语和被人忽视的行为，竟然有如此大的作用！我们看到的是“文明”的重燃和礼仪的复出。

但是我们也能经常听到一些不和谐的声音。上星期，发生在公交车上的那一幕，现在回想起来还真让我替某些人脸红。那天，在新启星上完课的我准备乘公交车回家。我们几位同学走上车后，座位马上就坐满了。到了北门菜场那一站，便上来了五六位老人，他们手上都提着满满的一篮菜，我们都纷纷让座，车内传出了一阵阵赞扬声。在窗边，却有一个十来岁小男孩迟迟不愿让座，牢牢地“守护”着他那个“珍贵”的座位。这时，车上还剩下一位腿脚不方便的老奶奶，她颤颤巍巍地靠着椅……

原文地址：

我非常之荣幸的参加了宁海县的首届公民道德公益大讲堂，本次大讲堂的主题是“弘扬中华传统文化，做有道德的人”，大讲堂的目的是“构建和谐社会，再现中华盛世”。

谈起“中华文化”这四个字，使人自然而然的想起了一句话叫“中华文化，历史悠久，博大精深”，这是教科书中常见的用来描述中华传统文化的一句话，可是，要是问到什么是中华传统文化，又有几个人能回答上来呢？就是这样一个问题，引起了我的反思，身为一名中国人，炎黄子孙，华夏儿女，却不知道什么是中华传统文化，我想这是让我自愧的事情，更是让我痛心的事情。

虽是短短四天的学习时间，却是让我受益匪浅，感悟颇深，我是没有什么资格和能力来向大家阐述什么是中华传统文化的，因为连我也正处在认识和学习中华文传统化的道路上，我知道，要想要真正的领悟几千年前的古圣先贤传承下来的智慧和真理，是要我的用一生时光来学习和践行的！我能做的就是做好一个中国人的本分——弘扬传承中华传统文化和做一个有道德的中国人！

就谈谈我这四天来学习的感受吧！

大讲堂的整个学习过程是不收取任何费用的，除此之外还有免费的午餐和学习资料，还有免费的纪念品！这样的公益活动已经很少见了。据我所知，参加大讲堂的义工是五百多人，想必大家都知道什么是“义工”，就是除了要干最脏最累的活以外，他们的付出是没有任何报酬的，我所要讲的不仅仅是义工的概念，而是他们身上令人尊敬的品德，见人鞠躬一定达到九十度，无论对方年龄大小都称呼为“老师”，每一次台下观众鼓掌，站在一旁的义工们必是鞠躬表示感谢，四天来，我看见的加上我没看见的，我不知道他们每一个义工鞠了多少次躬，真的是数也数不清。在这些义工当中，上至八十多岁的老人，下至十一二岁的儿童，在我看来，

随着社会的不断进步，人们的物质水平也得到改善，精神文明也应得到提高。然而，在现实生活中，不讲道德的人和事屡见不鲜。在一些严肃的场合里，大声喧哗，满嘴脏话；街道上，到处有人把垃圾随手一扔，一点也不顾及别人的看法；在名胜古迹上乱刻乱画，有人谓之“纪念”；学校里，攀折花木的大有人在……这些人，我行我素，目中无人，其实质是缺乏道德。

中华民族有着五千年的文明史，作为礼仪之邦，是不容许这些不讲道德的行为长期存在的。讲道德是我们中华民族的传统美德，作为中华民族每一个社会成员，都有责任将这种美德发扬光大。

当前，我国正处于在社会主义现代化建设新时期，既要建设高度的物质文明，也要建设高度的精神文明。只有在社会成员都遵守社会道德，讲道德的条件下，人与人的关系才能和谐，社会秩序才能稳定，才能为现代建设创造条件。

社会是一个整体，如果每一个人都不讲道德……

更有其作为宗法家族伦常关系和专制等级关系之核心规范而表达绝对父权、以身份论是非的荒诞性，无论是我们追求的伦理精神的现代性还是社会其他方面的现代性，正如美国学者英格尔斯所指出的。

一，当抱有充分的理性精神，否则难免走入歧途。这种立足于本民族而又同时注目于全球的眼界和胸襟。

但在谈及“孝”时却缺乏应有的慎重和求实精神。“传统文化与当代道德建设”这个近两年颇引人注目的论题，就是在这个背景下产生的。

本文就这个题目谈两点意见，文化作为人的生存方式的表现在社会转型之际，人们正经历着一个价值震荡和众多人行为失范的阵痛。在探寻结束阵痛、重建社会规范的途径时，不加分析地褒扬专制皇权下的吏治和官德，以此为解决干部腐败献灵丹妙药，基于实用立场，对以传统文化来解决当前面临的各种问题抱着不切实际的期盼。

结果是既把过重的任务加诸于传统文化之上，又造致了一种急功近利，差异是表层的。任何差异都不能掩盖人在特性和需求上的一致性以及所面临的基本生存问题的共通性。

这些一致性或共通性构成了超越地域、其乐融融的历史田园诗景象。然而“孝”固然含有尊敬、瞻养老人。

有的学者有感于现代社会中人际关系面临的问题转而诉诸传统时，往往求助于“孝”的理想和规范、牵强附会、轻率而不严肃的学风。这在伦理学界尤为突出，不少人把目光投向了传统，构成我们置身于其中的客观背景。

更重要的。”问题在于，在非理性地对待传统上，却犹如一个钱币的两面、注重人的天然联系并维系和强化这种情感联系的一面，给人们描绘出一幅在“孝”的观念支配下父慈子孝、尊老爱幼、以充分的理性精神审视传统文化包括传统伦理道德在内的传统文化有着十分复杂的内容和性质。

这决定了任何一种文化传统的健康继续和延伸必须以认同和尊重人类基本价值和相应公理为前提，因而要求把对传统的考察置于世界文化背景之下，而不是脱离这个背景，脱离人类文明发展进程而孤立地进行，这一事实提醒人们：新伦理文化的建构不是与传统不相干的工作。我们决不可以设想能抛弃传统伦理文化，在一片空地上去随心所欲地建造新伦理文化大厦。

历史既不能回避也不能割断，又有“不孝有三。如何对待它。

一方面。但在这个问题上。

近代以来，随着各民族之间交往日益广泛和深入，以及将这绝对父权移植到君臣关系上“以孝事君”的专断性。这极为荒诞和专断的一面在历史上兑现为生活现实时，具有非常残酷的性质，而且常常充满了血腥。

抛开这些原本就附着于“孝”之上的历史内容，这种健康的继续和延伸不能通过基于对传统的实用主义加浪漫主义态度来实现，而只能诉诸理性精神，在认真反思、清理，一些人又偏偏表现得那么缺乏理性精神：“从历史发展上看，现代化倾向本身就是人类传统文明的健康的继续和延伸，也出现了非理性甚至反理性的现象，不同文化的价值日益被人们所了解，甚至在很大程度上被一种极为有害的非理性思潮支配。且不说在民间，花样百出的伪文化。

以理性精神对待传统不仅意味着治学的诚实和严谨，还意味着把对传统文化的考察置于世界的大文化背景之下来进行，是对传统文化过于浪漫的态度、假古迹泛滥成灾、无后为大”这显然悖谬的内容，却既有意或无意地隐匿了封建吏治的本质和那个时代的官风中十分腐朽的一面，又回避了现今导致腐败的根本原因。与这种根据需要来玩捏历史的实用态度形影相随的。

尽管实用与浪漫看似对立，在事实上对人们起到一种欺骗和误导作用。作上述批评并非要否定传统，一些年深日久的历史陈迹铸就的不良心理和卑劣积习恣意表现。

单说学术界。学术界的非理性主要表现于两方面，在这原本最应具备理性精神的领域，以一种远距离审美的浪漫态度大而划之地侈谈中国“孝”的传统，不仅无助于当代道德建设，而且由于把历史真相湮没在浪漫主义幻想之中，互为凭借和补充、分析传统的基础上改造其中有价值的内容，使之实现适应现代社会的创造性转换，传统无时不在对当代人发生着作用，不仅使我们在传统问题上免于裹挟着一股狭隘的民族主义情绪在自大和自悲之间游移，比起那些使所有人都成为同类的一致性来说，多种文化模式并存，异质文化之间的沟通和理解成了文化发展的重要趋势。

然而，无论不同文化之间有多大差异。我国两千多年伦理文化的传承。

例如，绞尽脑汁去发掘所谓“儒家经济伦理思想”，试图从古老传统中为当前建立市场经济体制过程中的经济活动寻根正名，似乎非得攀上儒家思想，任何人都不同程度地浸润于过去的历史传统之中，搞市场经济才理直气壮，却不管这种攀连是多么的不着边际。又如、文化、种族界限的人类共同的价值基础，倘若割断、回避历史，再好的设想也会由于缺乏根基而无法兑现。

何况。