《管子·小称》原文翻译及赏析

《管子·小称》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子小称文言文翻译及拼音版，欢迎阅读。

管子小称文言文

管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之;美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我;我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。操名从人，无不强也;操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰为利?气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎?我托可恶，爱且不能为我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎?甚矣，百姓之恶人之有余忌也，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。”

管子曰：“善罪身者，民不得罪也;不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也;洽身之节者，惠也;不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎?匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔策，故遬兽可及，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。”

管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。大哉!恭逊敬爱之道。吉事可以入察，凶事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫、皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者，使之爱恶;名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”

管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人?“管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东;令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎?”管仲摄衣冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公?公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公?公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。于亲之不爱，焉能有子公?臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟!圣人固有悖乎!”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人、遂从窦入，得至公所。公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也?”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎!圣人之言长乎哉!死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下!”乃援素幭以裹首而绝。死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。

桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎?“鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”

管子小称文言文翻译

管子说：“可怕的是自身不善，不怕别人不了解自己。丹青在深山，人们了解并把它取出来;美珠在深渊，人们也能了解并把它取出来。所以，我个人可以有错误的行为，人民却不会有错误的评价。人民看问题是太清楚了，谁也不能瞒过他而为非作歹。所以，我有好处，人们就表扬我;我有过错，人们就指责我。对待人民的指责与表扬，不需要再回去问自家人。所以，先王总是敬畏人民的。持有善名而且听从人民，没有不强盛的;持有恶名而且抵制人民，没有不衰弱的。虽然有天子诸侯的地位，人民都持其恶名而离去，那就只好弃其领地而出走了。所以先王是敬畏人民的。人身上什么最敏感?耳目最敏感。圣人得耳目之利而依靠它，故人民倚重而名声远扬。我也要依靠它。但圣人以它行善，我则以它行恶，我用以行恶，而想求美名，怎么行呢?即使爱我的人也不能帮我得到美名的。毛嫱、西施是天下的美人，脸上满载怨气，也不能算作美。我本身丑恶而满载怨气，怨气表现在面上，恶言又出于口，以恶的实际而想美的名声，能办到么?太严重了!百姓是憎恶人有重大缺陷的。所以，过长的要断短，过短的要续长，过满的要疏泄，空了要加以充实。”

管子说：“善于责备自己的，人民就不会责备他;只有不肯责备自己的，人民才去遣责。所以，承认自己错误，是‘强”的表现;修养自身节操，是‘智’的表现;不把不善之事归于人，是‘仁’的表现。所以，明君有过则归之于己，有善则归之于民。有过归之己则自身戒惧，有善归之民则人民喜悦。推善以取悦于民，反过以警戒自身，所以明君能治理人民。至于梁、纣就不是这样，有善则归之于已，有过则归之于民。过归于民则民怒，善归于己则自骄。推过以激怒人民，反善以骄纵自身，这便是身败的原因。所以明君戒惧恶声影响听，戒惧恶气影响看。这两者有关天下得失，怎么能不谨慎呢?工匠有办法影响斤斧，所以绳墨能料定木材;羿因为有办法影响弓矢，所以张弓能射中标的;造父因为有办法影响辔鞭，所以能赶速兽、致远道。天下没有常乱，没有常治。坏人当政则乱，善人当政则治。当政达到尽善，是因为善人有办法施加影响的原故。”

管子说：“讲求恭逊、敬爱、谦让、除怨、无争，以互相对待，就不会失去人心。试行多怨、争利，互相不讲恭逊，则身亦难保。恭逊敬爱之道，是太伟大了。遇有吉事可依此精神主持祭礼，遇有凶事可依此精神主持居丧。大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而无需裁减，行之于京都、全中国、蛮夷之国以及禽兽昆虫，都可以靠它决定治乱。身上沾染它则荣，身上失掉它则辱。认真执行而不懈怠虽然不开化的人也能化为相爱;确实抛弃了它，虽然兄弟父母也能变为相恶。所以，在身上可以使之爱恶，在名上可以使之荣辱，其变化名物的作用，简直和天地一样大。所以，先王把这叫作‘道’。”

管仲有病，桓公亲自去慰问说：“仲父的病很重了，如不讳言而此病不起，仲父有什么遗言教我呢?”管仲回答说：“您即使不来问我，我也要有话对您说的。不过，怕您做不到罢了。”桓公说：“仲父要我往东就往东，要我往西就往西，仲父对我说的话，我敢不听么?”管仲整整衣冠起来回答说：“我希望您把易牙、竖刁、堂巫和公子开方辞退掉。易牙用烹调侍候您，您说，唯有婴儿的味道没有尝过，于是易牙蒸了他的儿子献给您。人情没有不爱自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，能爱您么?您喜欢女色而忌妒，竖刁自己宫身而为您管理宫女们。人情没有不爱自己身体的，他对自己身体都不爱，能爱您么?公子开方侍奉您，十五年不回家探亲，齐国与卫国之间，不用几天行程就到了。人情没有不爱双亲的，对自己双亲都不爱，能爱您么?我听说过：作假的不可能持久，掩盖虚伪也不会长远。活着不干好事的人们，也一定不得好死。”桓公说：“好。”管仲死后，埋葬完毕，桓公憎恶此四人而废掉他们的官职。但是驱逐了堂巫，却生了怪病;驱逐了易牙，却感到食味不佳;驱逐了竖刁而宫中混乱;驱逐了公子开方而感到自己的朝政没有条理。桓公说：“呵!圣人也难免有错误吧!”乃重新起用四人。再过一年，四人作乱，把桓公围困在一个屋子里不得外出。有一妇女，从小洞钻入，到了桓公住所。桓公说：“我饿得要吃，渴得要喝，都得不到，为什么?”宫女回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人瓜分了齐国，道路已十天不通了。公子开方已把七百多社的土地和人口送给卫国了。吃的东西将得不到了。”桓公说：“咳，原来如此!圣人话实在是高明呵!要是死了没有知觉还好，若有所知，我有什么面目见仲父于地下呢!”便拿过头巾包头而死。死十一天，蛆虫从门缝里爬出来，才发现桓公死了。用门板掩盖了桓公的尸体。齐桓公之所以死十一天，蛆虫出户而无人收尸，就是因为最终没有用贤的原故。

桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人曾在一起饮酒，饮到高兴时，桓公对鲍叔说：“为什么不给我祝酒?”鲍叔捧杯而起说：“希望您别忘记流亡在莒国的时候，希望管仲别忘记被绑在鲁国的时候，希望宁戚别忘记车下喂牛的时候。”桓公离席再拜说：“我和两位大夫能够不忘记您的忠告，国家就一定没有危险了。”

管子说：“讲求恭逊、敬爱、谦让、除怨、无争，以互相对待，就不会失去人心。试行多怨、争利，互相不讲恭逊，则身亦难保。恭逊敬爱之道，是太伟大了。遇有吉事可依此精神主持祭礼，遇有凶事可依此精神主持居丧。大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而无需裁减，行之于京都、全中国、蛮夷之国以及禽兽昆虫，都可以靠它决定治乱。身上沾染它则荣，身上失掉它则辱。认真执行而不懈怠虽然不开化的人也能化为相爱;确实抛弃了它，虽然兄弟父母也能变为相恶。所以，在身上可以使之爱恶，在名上可以使之荣辱，其变化名物的作用，简直和天地一样大。所以，先王把这叫作‘道’。”

管仲有病，桓公亲自去慰问说：“仲父的病很重了，如不讳言而此病不起，仲父有什么遗言教我呢?”管仲回答说：“您即使不来问我，我也要有话对您说的。不过，怕您做不到罢了。”桓公说：“仲父要我往东就往东，要我往西就往西，仲父对我说的话，我敢不听么?”管仲整整衣冠起来回答说：“我希望您把易牙、竖刁、堂巫和公子开方辞退掉。易牙用烹调侍候您，您说，唯有婴儿的味道没有尝过，于是易牙蒸了他的儿子献给您。人情没有不爱自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，能爱您么?您喜欢女色而忌妒，竖刁自己宫身而为您管理宫女们。人情没有不爱自己身体的，他对自己身体都不爱，能爱您么?公子开方侍奉您，十五年不回家探亲，齐国与卫国之间，不用几天行程就到了。人情没有不爱双亲的，对自己双亲都不爱，能爱您么?我听说过：作假的不可能持久，掩盖虚伪也不会长远。活着不干好事的人们，也一定不得好死。”桓公说：“好。”管仲死后，埋葬完毕，桓公憎恶此四人而废掉他们的官职。但是驱逐了堂巫，却生了怪病;驱逐了易牙，却感到食味不佳;驱逐了竖刁而宫中混乱;驱逐了公子开方而感到自己的朝政没有条理。桓公说：“呵!圣人也难免有错误吧!”乃重新起用四人。再过一年，四人作乱，把桓公围困在一个屋子里不得外出。有一妇女，从小洞钻入，到了桓公住所。桓公说：“我饿得要吃，渴得要喝，都得不到，为什么?”宫女回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人瓜分了齐国，道路已十天不通了。公子开方已把七百多社的土地和人口送给卫国了。吃的东西将得不到了。”桓公说：“咳，原来如此!圣人话实在是高明呵!要是死了没有知觉还好，若有所知，我有什么面目见仲父于地下呢!”便拿过头巾包头而死。死十一天，蛆虫从门缝里爬出来，才发现桓公死了。用门板掩盖了桓公的尸体。齐桓公之所以死十一天，蛆虫出户而无人收尸，就是因为最终没有用贤的原故。

桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人曾在一起饮酒，饮到高兴时，桓公对鲍叔说：“为什么不给我祝酒?”鲍叔捧杯而起说：“希望您别忘记流亡在莒国的时候，希望管仲别忘记被绑在鲁国的时候，希望宁戚别忘记车下喂牛的时候。”桓公离席再拜说：“我和两位大夫能够不忘记您的忠告，国家就一定没有危险了。”

管子小称文言文拼音版

　《 管guǎn子zǐ · 小xiǎo称chēng 》

 管guǎn子zǐ曰yuē ：“ 身shēn不bù善shàn之zhī患huàn ， 毋wú患huàn人rén莫mò己jǐ知zhī 。 丹dān青qīng在zài山shān ， 民mín知zhī而ér取qǔ之zhī ; 美měi珠zhū在zài渊yuān ， 民mín知zhī而ér取qǔ之zhī 。 是shì以yǐ我wǒ有yǒu过guò为wéi ， 而ér民mín毋wú过guò命mìng 。 民mín之zhī观guān也yě察chá矣yǐ ， 不bù可kě遁dùn逃táo以yǐ为wéi不bù善shàn 。 故gù我wǒ有yǒu善shàn ， 则zé立lì誉yù我wǒ ; 我wǒ有yǒu过guò ， 则zé立lì毁huǐ我wǒ 。 当dāng民mín之zhī毁huǐ誉yù也yě ， 则zé莫mò归guī问wèn于yú家jiā矣yǐ ， 故gù先xiān王wáng畏wèi民mín 。 操cāo名míng从cóng人rén ， 无wú不bù强qiáng也yě ; 操cāo名míng去qù人rén ， 无wú不bù弱ruò也yě 。 虽suī有yǒu天tiān子zǐ诸zhū侯hóu ， 民mín皆jiē操cāo名míng而ér去qù之zhī ， 则zé捐juān其qí地dì而ér走zǒu矣yǐ ， 故gù先xiān王wáng畏wèi民mín 。 在zài于yú身shēn者zhě孰shú为wéi利lì ? 气qì与yǔ目mù为wéi利lì 。 圣shèng人rén得dé利lì而ér托tuō焉yān ， 故gù民mín重zhòng而ér名míng遂suì 。 我wǒ亦yì托tuō焉yān ， 圣shèng人rén托tuō可kě好hǎo ， 我wǒ托tuō可kě恶wù ， 以yǐ来lái美měi名míng ， 又yòu可kě得de乎hū ? 我wǒ托tuō可kě恶wù ， 爱ài且qiě不bù能néng为wèi我wǒ能néng也yě ， 毛máo嫱qiáng 、 西xī施shī ， 天tiān下xià之zhī美měi人rén也yě ， 盛shèng怨yuàn气qì于yú面miàn ， 不bù能néng以yǐ为wéi可kě好hǎo 。 我wǒ且qiě恶è面miàn而ér盛shèng怨yuàn气qì焉yān ， 怨yuàn气qì见jiàn于yú面miàn ， 恶è言yán出chū于yú口kǒu ， 去qù恶è充chōng以yǐ求qiú美měi名míng ， 又yòu可kě得de乎hū ? 甚shèn矣yǐ ， 百bǎi姓xìng之zhī恶è人rén之zhī有yǒu余yú忌jì也yě ， 是shì以yǐ长zhǎng者zhě断duàn之zhī ， 短duǎn者zhě续xù之zhī ， 满mǎn者zhě洫xù之zhī ， 虚xū者zhě实shí之zhī 。”

 管guǎn子zǐ曰yuē ：“ 善shàn罪zuì身shēn者zhě ， 民mín不bù得dé罪zuì也yě ; 不bù能néng罪zuì身shēn者zhě ， 民mín罪zuì之zhī 。 故gù称chèn身shēn之zhī过guò者zhě ， 强qiáng也yě ; 洽qià身shēn之zhī节jié者zhě ， 惠huì也yě ; 不bù以yǐ不bù善shàn归guī人rén者zhě ， 仁rén也yě 。 故gù明míng王wáng有yǒu过guò则zé反fǎn之zhī于yú身shēn ， 有yǒu善shàn则zé归guī之zhī于yú民mín 。 有yǒu过guò而ér反fǎn之zhī身shēn则zé身shēn惧jù ， 有yǒu善shàn而ér归guī之zhī民mín则zé民mín喜xǐ 。 往wǎng喜xǐ民mín ， 来lái惧jù身shēn ， 此cǐ明míng王wáng之zhī所suǒ以yǐ治zhì民mín也yě 。 今jīn夫fū桀jié纣zhòu不bù然rán ， 有yǒu善shàn则zé反fǎn之zhī于yú身shēn ， 有yǒu过guò则zé归guī之zhī于yú民mín 。 归guī之zhī于yú民mín则zé民mín怒nù ， 反fǎn之zhī于yú身shēn则zé身shēn骄jiāo 。 往wǎng怒nù民mín ， 来lái骄jiāo身shēn ， 此cǐ其qí所suǒ以yǐ失shī身shēn也yě 。 故gù明míng王wáng惧jù声shēng以yǐ感gǎn耳ěr ， 惧jù气qì以yǐ感gǎn目mù 。 以yǐ此cǐ二èr者zhě有yǒu天tiān下xià矣yǐ ， 可kě毋wú慎shèn乎hū ? 匠jiàng人rén有yǒu以yǐ感gǎn斤jīn ， 故gù绳shéng可kě得de断duàn也yě ， 羿yì有yǒu以yǐ感gǎn弓gōng矢shǐ ， 故gù彀gòu可kě得de中zhōng也yě 。 造zào父fù有yǒu以yǐ感gǎn辔pèi策cè ， 故gù遬sù兽shòu可kě及jí ， 远yuǎn道dào可kě致zhì 。 天tiān下xià者zhě ， 无wú常cháng乱luàn ， 无wú常cháng治zhì 。 不bù善shàn人rén在zài则zé乱luàn ， 善shàn人rén在zài则zé治zhì ， 在zài于yú既jì善shàn ， 所suǒ以yǐ感gǎn之zhī也yě 。”

 管guǎn子zǐ曰yuē ：“ 修xiū恭gōng逊xùn 、 敬jìng爱ài 、 辞cí让ràng 、 除chú怨yuàn 、 无wú争zhēng以yǐ相xiāng逆nì也yě ， 则zé不bù失shī于yú人rén矣yǐ 。 尝cháng试shì多duō怨yuàn争zhēng利lì ， 相xiāng为wéi不bù逊xùn ， 则zé不bù得dé其qí身shēn 。 大dà哉zāi ! 恭gōng逊xùn敬jìng爱ài之zhī道dào 。 吉jí事shì可kě以yǐ入rù察chá ， 凶xiōng事shì可kě以yǐ居jū丧sāng 。 大dà以yǐ理lǐ天tiān下xià而ér不bù益yì也yě ， 小xiǎo以yǐ治zhì一yī人rén而ér不bù损sǔn也yě 。 尝cháng试shì往wǎng之zhī中zhōng国guó 、 诸zhū夏xià 、 蛮mán夷yí之zhī国guó ， 以yǐ及jí禽qín兽shòu昆kūn虫chóng 、 皆jiē待dài此cǐ而ér为wéi治zhì乱luàn 。 泽zé之zhī身shēn则zé荣róng ， 去qù之zhī身shēn则zé辱rǔ 。 审shěn行xíng之zhī身shēn毋wú怠dài ， 虽suī夷yí貉hé之zhī民mín ， 可kě化huà而ér使shǐ之zhī爱ài 。 审shěn去qù之zhī身shēn ， 虽suī兄xiōng弟dì父fù母mǔ ， 可kě化huà而ér使shǐ之zhī恶è 。 故gù之zhī身shēn者zhě ， 使shǐ之zhī爱ài恶wù ; 名míng者zhě ， 使shǐ之zhī荣róng辱rǔ 。 此cǐ其qí变biàn名míng物wù也yě ， 如rú天tiān如rú地dì ， 故gù先xiān王wáng曰yuē道dào 。”

 管guǎn仲zhòng有yǒu病bìng ， 桓huán公gōng往wǎng问wèn之zhī曰yuē ：“ 仲zhòng父fù之zhī病bìng病bìng矣yǐ ， 若ruò不bù可kě讳huì而ér不bù起qǐ此cǐ病bìng也yě ， 仲zhòng父fù亦yì将jiāng何hé以yǐ诏zhào寡guǎ人rén ?“ 管guǎn仲zhòng对duì曰yuē ：“ 微wēi君jūn之zhī命mìng臣chén也yě ， 故gù臣chén且qiě谒yè之zhī ， 虽suī然rán ， 君jūn犹yóu不bù能néng行xíng也yě 。” 公gōng曰yuē ：“ 仲zhòng父fù命mìng寡guǎ人rén东dōng ， 寡guǎ人rén东dōng ; 令lìng寡guǎ人rén西xī ， 寡guǎ人rén西xī 。 仲zhòng父fù之zhī命mìng于yú寡guǎ人rén ， 寡guǎ人rén敢gǎn不bù从cóng乎hū ?” 管guǎn仲zhòng摄shè衣yī冠guān起qǐ ， 对duì曰yuē ：“ 臣chén愿yuàn君jūn之zhī远yuǎn易yì牙yá 、 竖shù刁diāo 、 堂táng巫wū 、 公gōng子zǐ开kāi方fāng 。 夫fū易yì牙yá以yǐ调tiáo和hé事shì公gōng ， 公gōng曰yuē ： 惟wéi烝zhēng婴yīng儿ér之zhī未wèi尝cháng 。 于yú是shì烝zhēng其qí首shǒu子zi而ér献xiàn之zhī公gōng 。 人rén情qíng非fēi不bù爱ài其qí子zǐ也yě ， 于yú子zǐ之zhī不bù爱ài ， 将jiāng何hé有yǒu于yú公gōng ? 公gōng喜xǐ宫gōng而ér妒dù ， 竖shù刁diāo自zì刑xíng而ér为wéi公gōng治zhì内nèi 。 人rén情qíng非fēi不bù爱ài其qí身shēn也yě ， 于yú身shēn之zhī不bù爱ài ， 将jiāng何hé有yǒu于yú公gōng ? 公gōng子zǐ开kāi方fāng事shì公gōng ， 十shí五wǔ年nián不bù归guī视shì其qí亲qīn ， 齐qí卫wèi之zhī间jiān ， 不bù容róng数shù日rì之zhī行xíng 。 于yú亲qīn之zhī不bù爱ài ， 焉yān能néng有yǒu子zǐ公gōng ? 臣chén闻wén之zhī ， 务wù为wéi不bù久jiǔ ， 盖gài虚xū不bù长cháng 。 其qí生shēng不bù长zhǎng者zhě ， 其qí死sǐ必bì不bù终zhōng 。” 桓huán公gōng曰yuē ：“ 善shàn 。” 管guǎn仲zhòng死sǐ ， 已yǐ葬zàng 。 公gōng憎zēng四sì子zǐ者zhě ， 废fèi之zhī官guān 。 逐zhú堂táng巫wū而ér苛kē病bìng起qǐ兵bīng ， 逐zhú易yì牙yá而ér味wèi不bù至zhì ， 逐zhú竖shù刁diāo而ér宫gōng中zhōng乱luàn ， 逐zhú公gōng子zǐ开kāi方fāng而ér朝cháo不bù治zhì 。 桓huán公gōng曰yuē ：“ 嗟jiē ! 圣shèng人rén固gù有yǒu悖bèi乎hū !” 乃nǎi复fù四sì子zǐ者zhě 。 处chù期jī年nián ， 四sì子zǐ作zuò难nán ， 围wéi公gōng一yī室shì不bù得dé出chū 。 有yǒu一yī妇fù人rén 、 遂suì从cóng窦dòu入rù ， 得dé至zhì公gōng所suǒ 。 公gōng曰yuē ：“ 吾wú饥jī而ér欲yù食shí ， 渴kě而ér欲yù饮yǐn ， 不bù可kě得dé ， 其qí故gù何hé也yě ?” 妇fù人rén对duì曰yuē ：“ 易yì牙yá 、 竖shù刁diāo 、 堂táng巫wū 、 公gōng子zǐ开kāi方fāng四sì人rén分fēn齐qí国guó ， 涂tú十shí日rì不bù通tōng矣yǐ 。 公gōng子zǐ开kāi方fāng以yǐ书shū社shè七qī百bǎi下xià卫wèi矣yǐ ， 食shí将jiāng不bù得de矣yǐ 。” 公gōng曰yuē ：“ 嗟jiē兹zī乎hū ! 圣shèng人rén之zhī言yán长cháng乎hū哉zāi ! 死sǐ者zhě无wú知zhī则zé已yǐ ， 若ruò有yǒu知zhī ， 吾wú何hé面miàn目mù以yǐ见jiàn仲zhòng父fù于yú地dì下xià !” 乃nǎi援yuán素sù幭miè以yǐ裹guǒ首shǒu而ér绝jué 。 死sǐ十shí一yī日rì ， 虫chóng出chū于yú户hù ， 乃nǎi知zhī桓huán公gōng之zhī死sǐ也yě 。 葬zàng以yǐ杨yáng门mén之zhī扇shān 。 桓huán公gōng之zhī所suǒ以yǐ身shēn死sǐ十shí一yī日rì ， 虫chóng出chū户hù而ér不bù收shōu者zhě ， 以yǐ不bù终zhōng用yòng贤xián也yě 。

 桓huán公gōng 、 管guǎn仲zhòng 、 鲍bào叔shū牙yá 、 宁níng戚qī四sì人rén饮yǐn ， 饮yǐn酣hān ， 桓huán公gōng谓wèi鲍bào叔shū牙yá曰yuē ：“ 阖hé不bù起qǐ为wéi寡guǎ人rén寿shòu乎hū ?“ 鲍bào叔shū牙yá奉fèng杯bēi而ér起qǐ曰yuē ：“ 使shǐ公gōng毋wú忘wàng出chū如rú莒jǔ时shí也yě ， 使shǐ管guǎn子zi毋wú忘wàng束shù缚fù在zài鲁lǔ也yě ， 使shǐ宁níng戚qī毋wú忘wàng饭fàn牛niú车chē下xià也yě 。” 桓huán公gōng辟pì席xí再zài拜bài曰yuē ：“ 寡guǎ人rén与yǔ二èr大dài夫fū能néng无wú忘wàng夫fū子zǐ之zhī言yán ， 则zé国guó之zhī社shè稷jì必bì不bù危wēi矣yǐ 。””

作者简介

管仲(前719一前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家。管仲的著作今称《管子》，内容涵盖各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。