乡土社会的基本特点是什么

1、人和空间：乡村里的人口似乎是粘在土地上的，一代接一代的传下去，不太有变动。

世代定居是常态，迁移是变态。

2、人和人在空间的排序关系：乡土社会是以住在一处的集团为单位，中国的乡土社区单位是村落，村落与村落之间又彼此孤立。

3、人与人的关系：乡土社会是礼俗社会，非常在乎世世代代所流传下来的规矩。

小编还为您整理了以下内容，可能对您也有帮助：

乡土社会的基本特点是以下几个方面：

1. 农业经济为主：乡土社会以农业为主要经济活动，农民是主要的生产者和劳动者。

农业生产和农村经济是该社会的支柱。

2. 家族关系和地方性：乡土社会中，家族和地方性关系非常重要。

人们通常与自己的家族和地方社区有着紧密的联系，共同生活和工作，形成相对封闭的社会网络。

3. 传统价值观念：乡土社会传统的价值观念在社会生活中起着重要作用。

这包括尊重长辈、重视家庭和社区纽带、维护传统文化和风俗习惯等。

4. 社会秩序和稳定：乡土社会通常有着相对稳定的社会秩序。

人们之间有着明确的社会角色和地位，社会规范和约束力较强，促进社会的和谐与稳定。

5. 人际关系密切：乡土社会中人与人之间的关系相对密切。

邻里之间互助合作、亲戚朋友之间亲密交往是常见的现象，社会关系通常比较亲密和互助。

6. 社会变迁缓慢：相对于城市社会，乡土社会的变迁和发展相对缓慢。

传统的生活方式、生产方式和社会结构在较长时间内相对稳定，变革的速度较慢。

需要注意的是，随着现代化和城市化的推进，乡土社会的某些特点可能在不同地区和时期有所变化。

以上特点描述的是一般情况下的乡土社会的基本特征。

“乡土社会的基本特点是什么”主要包括：不流动性、熟人社会、静止、无为政治、聚村而居、不流动性、熟人社会、静止、无为政治、聚村而居，并且大部分用户都认为不流动性更好。

其二，不流动性。

靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。

第一，熟人社会。

中国依靠熟人来维系乡土社会的秩序，大家彼此熟悉，世代生活在一个比较封闭的社区里面，大家的信息非常透明，这是一个非常重要的特点。

静止是乡土社会的特点，但不是完全静止，只是变得慢。

之前提出了横暴权力，同意权力和长老权力三种权力的性质的方式。

六. 无为政治【横暴权力】:压迫性质地，有上下之别的。

在上的是握有权力的，利用权力去支配在下的，发号施令。

【同意权力】:以社会分工合作为基础，分工提高了效率，利于自己也利于别人。

这样发生了权利和义务，干涉别人是权利，接受别人干涉则是义务。

这种权力的基础是社会契约，是同意。

甲团体想要统治以团体，主要的目的就是

第一章 论述乡土社会的性质。

阐述乡土社会人口不流动、 聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟 人等特点;

“乡土社会的基本特点是什么”主要包括：不流动性、熟人社会、静止、无为政治、聚村而居、不流动性、熟人社会、静止、无为政治、聚村而居，并且大部分用户都认为不流动性更好。

其二，不流动性。

靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。

第一，熟人社会。

中国依靠熟人来维系乡土社会的秩序，大家彼此熟悉，世代生活在一个比较封闭的社区里面，大家的信息非常透明，这是一个非常重要的特点。

静止是乡土社会的特点，但不是完全静止，只是变得慢。

之前提出了横暴权力，同意权力和长老权力三种权力的性质的方式。

六. 无为政治【横暴权力】:压迫性质地，有上下之别的。

在上的是握有权力的，利用权力去支配在下的，发号施令。

【同意权力】:以社会分工合作为基础，分工提高了效率，利于自己也利于别人。

这样发生了权利和义务，干涉别人是权利，接受别人干涉则是义务。

这种权力的基础是社会契约，是同意。

甲团体想要统治以团体，主要的目的就是

第一章 论述乡土社会的性质。

阐述乡土社会人口不流动、 聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟 人等特点;

乡土社会的基本特点是什么

人和空间：乡村里的人口似乎是粘在土地上的，一代接一代的传下去，不太有变动。世代定居是常态，迁移是。人和人在空间的排序关系：乡土社会是以住在一处的集团为单位，中国的乡土社区单位是村落，村落与村落之间又彼此孤立。人与人的关系：乡土社会是礼俗社会，非常在乎世世代代所流传下来的规矩。

1、人和空间：乡村里的人口似乎是粘在土地上的，一代接一代的传下去，不太有变动。世代定居是常态，迁移是。

2、人和人在空间的排序关系：乡土社会是以住在一处的集团为单位，中国的乡土社区单位是村落，村落与村落之间又彼此孤立。

3、人与人的关系：乡土社会是礼俗社会，非常在乎世世代代所流传下来的规矩。

乡土社会有哪些特征？

乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、长于斯的社会模式。

乡土社会在地方性的下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。

“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

费孝通先生所说中国社会的乡土性，首先是自然环境，古时农业为主，人们离不开土地，然后中国地域的特殊性让人口的流动性变小，当这种生活方式逐渐沉淀为文化时，我们也慢慢成长为带有浓重乡土味的社会。最后，乡土是每一个中国人的根，不管你现在是高山还是低谷，希望我们心中都有那一股“土味”。

乡土中国社会的特点是什么

乡土社会在地方性的下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生的社会。

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。

尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。

扩展资料：

“乡土中国”一词，最初是以费孝通著作的书名而进入人们的视野，并且逐渐在社会学研究领域形成独特影响力的。近年来，不少学者在讨论我国改革开放以来的乡村巨变时，都以费孝通笔下的乡土社会为参照，以“半熟人社会”“弱熟人社会”“无主体熟人社会”作为描述文本。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。

而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。

“乡土”中国社会的特点是什么？

“乡土”中国社会的特点有三个，如下：

乡土社会的特征之一：从基层来看，中国社会是地乡土性的。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最基本的谋生办法。农业和游牧业或工业不同，它是直接取决于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄家行动不得，侍候庄家的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。以农为生的人，时代定居是常态，迁移是。

乡土社会的特征之二：中国农民聚村而居，是富于地方性的。地方性是指他们生活范围有地域上的，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着鼓励的社会的圈子。从人和空间的关系上说，中国乡土社会是不流动的，从人和人在空间排列关系上说是以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。中国乡土社区的单位是村落，呈现出聚村而居的状况，其原因有：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

乡土社会的特征之三：中国的乡土社会是有机的团结，是礼俗社会。在同块土地上生活的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，是无需选择的，甚至先我而在的一个生活环境。乡民们在同一块土地上经长时间、多方面、经常的接触而变得熟悉。在一个熟悉的社会中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，而规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。乡土社会从熟悉得到信任，是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

能够有这样的概念，也是我们国人之幸！

乡土社会具有什么样的特点？

国的乡土社会中，礼治仍然占有重要的地位，礼并不靠外在权力来推行，而是从教化之中养成了个人的敬畏之感，使人服从，“群众的压力”仍然不小。礼治社会又使得中国的乡土社会是一个“无为而治”，不要不民主的“横暴权利”和民主的“同意权利”来支配的社会。律师的由来应该是礼治社会向法治社会过渡的结果。在中国的乡土社会里，不懂礼仪不行，有辱“礼仪之邦”之雅誉，但是不懂法律很正常，不懂法律的人需要懂法律的人来处理一些必须要上升到法律层面方能处理的事务，于是产生了律师。中国的乡土社会是个逐步变迁的社会，法治社会会逐渐的代替礼治社会。法治社会会不会使原来礼治社会的秩序变乱？是否会让乡土社会变得人情冷落，世态炎凉？当礼治和法制移位以后，乡土社会中维系人们亲疏关系的纽带是否还有血缘和地缘？人们之间发生关系的权利与义务是否会不会根据亲疏程度来决定？时间和实践会很好地回答这些疑问。

乡土社会的两个特性共同构成了什么样的中国社会?这一社会属于社会学中哪种性 质的社会？其特征是什么？

乡土社会的两个特性共同构成了“礼仪规范”的中国社会。

这一社会属于社会学中的礼俗社会。特征是一根根私人联系所构成的网络，中国差序格局的这种以自己作为中心的社会关系网络，最主要的是“克己复礼”。

《乡土本色》中费先生提到， 中国是礼俗社会，中国的礼是社会公认合适的行为规范，维持“礼”这种规范的是传统，是社会所累积的经验。

扩展资料

《乡土中国》以社会学的视角剥开中国基层社会的外衣，为理解当下社会和过去的社会提供了很多有用的观点，它尝试回答 “作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这样一个问题。

如费先生在重刊序言中所言：“如果承认这样（探索认识现象的概念）去做确可加深我们对中国社会的认识，那就还得深入下去，还需要花一番工夫。”现在也许有更多相关的体系在影响着中国的社会，当下的我们可以在基层社会的探索与认识中找到更多的答案。

乡土中国中国社会结构基本特征

在此之前，费孝通先生写过《江村经济》《禄田农村》两篇调查报告。相比这下，这篇文章的抽象性和理论意义更强，它提出了“包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的，支配着社会生活的各个方面。”

一、中国社会基层的乡土性

中国社会被分为 乡土基层 基层之上长出的另一层社会 近百年来在东西方接触边缘上发生的特殊社会。

而基层的乡土性，从以下几点阐释：

1、土地神：在数量上占最高地位，最近人性，老夫老妻白头偕老，掌管乡间一切闲事。

2、孤立和隔膜以住在一处的集团为单位（村落）。最小一户，大多聚村而居。

3、乡土社会的信用不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可能性。规矩是“习”出来的礼俗。

4、常态生活是终老是乡，熟悉的社会。

二、乡土社会的格局：差序格局

同心圆波纹。伸缩性和伸缩性（对于群己/公私）。 与“团体格局”/墨家相对

影响：

1、人伦——自我主义。

2、道德观念：包括行为规范、行为者的信念、社会的制裁

私：孝悌忠信；公：仁

3、社群：家族-家庭。与社会圈子相对。 绵续性的事业社群，讲求效率和纪律（妇德），夫妇之间经营经济、情感、两性合作-情感淡漠-两性之间的矜持和保留

三、礼治秩序

推行方式：从教化中养成个人敬畏感，使人服膺；调解即是一种教育过程。

与法治相对。

四、权力结构

1、横暴权力：与经济利益关系密切，从社会冲突中发生——反抗；不能容忍反对的思想统制

2、同意权力：分工体系的产物，从社会合作中发生——容忍、奖励、反对

3、长老统治：发生于社会继替（社会成员新陈代谢）的过程中，长幼原则——血缘社会的基础（人和人的权利和义务根据亲属关系决定）着若干社会活动，如冲突和竞争-「人情」

——商业：寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介

4、时势权力：文化英雄。 反对发生于对同一问题的不同答案上

——一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。

——注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。内容可以经注释而改编，事实上是被歪曲的，面子是表面的无违。

五、从到需要

在乡土社会中，作为文化事实的是合于人类生存条件的，经过了文化的陶冶，可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。

随着社会变动，原来的文化不能有效地带来生活上的满足，人类不能推求行动和目的之间的关系。不再是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。生存条件本身被注意——功能（从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用 把生存的条件：需要 变成自觉）

这本书似乎在学术史上是中国社会学的开山之作之一（？），属于普及度比较高的学术著作。

它基于费孝通先生的研究写就，站的立场，还是东西方二分的立场，而且在东方内部进行了城乡二分。推理的方式也属于类比式的，与结构人类学的方式不一样。

可能是今日这些观点已成为定论，看的时候倒没有特别惊喜的感觉，或许是这些观点早已深入人心了。

我不敢妄断这本书说尽了中国乡村和家族的文化结构和文化心理，然而，它在解读我国的乡村社会结构时却有适切性。

乡土性的三个特点

这“乡土性”带有三方面特点。

其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地

为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。

其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。

其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”

特点，聚村而居，终老是乡。

所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

乡土中国第一章 怎样理解乡下人的土气？乡土社会的乡土有什么特点？

1、乡土中国第一章 怎样理解乡下人的土气？

费孝通先生在书中说：“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而我们的民族是和泥土分不开的。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的古诗，其实就足以说明以前中国社会以农民为荣，并且尊敬、崇拜他们。土应是一种高尚的象征，一种质朴的感受，一种返璞归真的踏实和厚重，中国从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

2、乡土社会的乡土有什么特点？

作者从多个角度，分别做了阐释：

特性之一：从人和空间的关系上来说，乡村里的人口似乎是粘在土地上的，他们一代接一代的传下去，不太有变动。世代定居是常态，迁移是。

特性之二：从人和人在空间的排序关系上来说，乡土社会是以住在一处的集团为单位，中国的乡土社区单位是村落，村落与村落之间又彼此孤立。

特性之三：从人与人的关系上来说，乡土社会是礼俗社会。在这里做事不律，只讲老祖宗留下来的规矩和传统礼仪。

还有一个是人情社会，比如一个人犯了错，如果我跟他关系比较好，那么我们想办法也要帮他包庇。如果跟他没什么交集，那他可能就会收到严厉的惩罚。这就不难理解，至今咱们这个社会一直强调人脉的重要性。

在本章末尾，作者还提到《论语》中，孔子对“孝”的解释，来说明了乡土社会中人和人相处的特点。“孝” 是什么？书中写到：孔子并没有抽象地加以说明，而是列举了具体的行为，最后甚至归结到“心安”二字。即，做子女的得在日常接触中，去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。

来源：简书作者：玄桑梓

供参考。：

无讼反映了乡土社会怎样的特点？

乡土社会以相对稳定的文化为大前提，基于血缘亲疏形成了差序格局，构成一套人伦道德，由于社群的长期稳定性，教化成为维系社会稳定的手段。在本书中，费孝通先生阐述了乡土社会的基本特点，包括“差序格局”、“礼治秩序”、“长老统治”、“无为”等诸多特点，谈论几点印象深刻的特点。

其一，熟人社会。由于传统的乡土社会以农为生，故农村人口依赖着土地与农业，黏着在土地之上，世代定居，在空间上形成了一种“面对面的亲密社群”，“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，人们生于斯死于斯，相互之间熟悉而信任，在这一熟人社会中，契约与法律让位于信任与礼俗。

其二，礼治社会。“乡土社会是‘礼治’的社会”，它是依靠世世代代所积累下来的经验进行社会治理的社会，社会通过教化使人们对礼产生敬畏之感与服从之心，不同于法治社会，礼是人们主动服从而非外在，对礼的违背不仅会遭到别的唾骂与指责，更会受到自己内心的谴责，“十目所视，十指所指，即是在没有人的地方也会不能自己。”

其三，差序社会。“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。”不同于西方的团体社会，中国社会是一个圈子社会，社会由无数个圈子构成，每个人都是“他社会影响所推出去的圈子的中心”，依靠不同的亲属关系和地缘关系构成了一个个相互交织的人际网络，而“人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。” 

其四，稳定社会。社会变迁缓慢和稳定是乡土社会得以存在的重要前提，正是因为变迁缓慢，传统经验才可以有效应付生活问题，礼治才得以实施。而这一稳定格局的形成则有赖于以下几个原因。

扩展资料：

礼和法一样都是行为规范，“但礼和法不同的地方是维持规范的力量”，“法是靠国家的权力来推行”，“维持礼这种规范的是传统”“传统是社会所积累的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为已完成社会的任务，社会的认为是在满足社会中各分子的生活需要。”

“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服从成规罢了。”

“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。”“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法去应付新的问题了。