圣经中有关于安分守己的经文吗

圣经中有关于安分守己的经文。中国基督教两会出版的当代译本修订版圣经帖撒罗尼迦前书4章11节的经文：你们要立志过安分守己的生活，亲手做工，正如我们以前吩咐你们的。这样，你们可以得到外人的尊敬，不必依赖任何人。基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。

圣经中有关于安分守己的经文。中国基督教两会出版的当代译本修订版圣经帖撒罗尼迦前书4章11节的经文：你们要立志过安分守己的生活，亲手做工，正如我们以前吩咐你们的。这样，你们可以得到外人的尊敬，不必依赖任何人。基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。

圣经中有关于安分守己的经文。中国基督教两会出版的当代译本修订版圣经帖撒罗尼迦前书4章11节的经文：你们要立志过安分守己的生活，亲手做工，正如我们以前吩咐你们的。这样，你们可以得到外人的尊敬，不必依赖任何人。基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。

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圣经问答导读：05-70 律法是藉着谁传的？

05-70：律法是藉着谁传的？（约1）摩西 律法是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣来的。 摩西是以色列一个划时代的先知，从他的出世、被收养、发热心、逃命等事迹，无不充满传奇经历；后来更是带领以色列人出埃及，在旷野传律法，完成了伟大的壮举。 40岁时，他要为以色列人发热心，希望拯救同胞脱离埃及的苦担，但是同胞不理解他，法老追杀他，好像上帝也不看顾他。于是他隐居米甸，安分守己作个牧羊人。对他来说，一辈子就这么过去了。可是，上帝在他80岁时拣选了他，差遣他带领以色列人出埃及。 上帝为何在这个时候拣选他呢？为什么不早40年拣选他？原来米甸隐居的经历，是摩西难得的功课。在这40年的隐居生活中，他学会了忍耐，学会了听主的话而不发血气之勇。后来带以色列人出埃及时，他受到的怀疑和攻击是何等之大，其中有他的族亲可拉带头攻击他，后来连他的哥哥姐姐都向他怀怨；百姓又屡屡犯罪，拜偶像、行邪淫，又因一点点不顺意的事向他发怨言。在这些事上，他表现出常人不具备的忍耐、刚勇、果断、毅力、温柔、爱心。这样的高素质是从哪里来的呢？绝不是偶然的，是上帝对他一步一步的带领。埃及王宫40年，是他学知识的过程；米甸隐居40年，却是上帝对他性格、素质的陶冶。

我想有一个幸福的家一个安分守己女朋友???

你想要有好伴侣，前提是，你自己也要是一个好伴侣，才能招来好的另一半，物以类聚。

佛门里面有求必应：求妻得妻 求夫得夫 求子得子

大佛顶首楞严经上有一段：观世音菩萨告诉我们，求妻得妻！求子得子！ 大家可以查阅大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章里面的内容。

各位师弟师妹们，还有没有解决自己婚姻问题的师兄姐们，大家应该把自己的婚姻大事交给观世音菩萨，或地藏王菩萨，交给哪个大菩萨都行，交给阿弥驼佛或释迦牟尼佛或消灾延寿药师佛也可以！每天称念他们的圣号。建议大家把婚姻大事交给观世音菩萨、或地藏王菩萨、或者是阿弥驼佛！不过把自己婚姻大事交给观世音菩萨们还是比较多的。因为现在中华大地上观世音菩萨的名声最大！如法所作久久必然成就我们的婚姻大事。注意，前提条件是如法！

首先，求妻大家一定要断除邪淫！邪淫乃人类婚姻生活和人类制度建设的大敌。如果大家每天念佛菩萨圣号，而干婚前性行为、或者是鼓励这些事情。那么同修们，你所做的事情产生的业力让你得不到你们想要的可不要怪佛菩萨呀！想给自己找一个好的生活伴侣首先要断邪淫。如果有过婚前性行为的，要忏悔罪过！立誓不犯，从自己内心里认识到自己的行为是不对的！我个人认为各种男子所犯邪淫罪过最大的恐怕要算是诱奸了，这样的罪过最大。因为你毁掉了一个女子的未来婚姻，更有可能因为你的行为让这个女子因为所犯的错误日渐堕落。一个女子的罪业因你而产生，你看罪过大不大？婚前性行为，嫖娼和婚外恋sy等等邪淫罪过！对我们的福报损失最大。所以，我劝大家有过婚前性行为要先忏悔自己的罪业。力图把邪淫造成的损失降到最低！如果没有那更好求来！

第二个，大家要布施“丈夫、妻子”。联合起来吿诉世人，反对邪淫。吿诉有夫之妇，莫贪恋外人忠于自己的丈夫和孩子。告诉结过婚的男人，忠于自己的妻子和儿女！吿诉未婚男女洁身自爱。尤其是那些未婚，爱惜自己的处子之身！不要相信社会上的那些垃圾！如果因为你的一些文章让那些少女们见到，抛弃邪念，悬崖勒马、爱惜处身，那么你也是有很大功德的。

第三件事情，各位男同修们。加强自己的道德建设设。把精力放在事业上、学习上和增长个人德行上，而不是把精神放在谈情说爱上。相信佛菩萨，你们的机缘到的时候，佛菩萨会给你顺利的安排，绝对让你满意！给自己定几条规矩，按照给自己指定的来。现在我指定一些，请大家参考：

一，坚决断除邪淫，不看音像制品及其书籍报刊杂志！不谈论男女艳史、事。不sy，绝对拒绝有婚前性行为。爱惜自己的身子！不要让自己污染！

二，每天称念观世音菩萨圣号1000声（越多越好）。不时的检点自己是否有德，每天把自己没有做好的事情写在一张纸上向菩萨忏悔。尽量不要再犯不道德的行径！

三，不再谈情说爱，把自己的有限时间和精力放在工作、学习和能使自己增长德行的事情上来！缘分由观世音菩萨安排！

四，在佛菩萨面前立誓：求来的妻子，绝不非礼而打骂，怜妻如怜妹！疼爱自己的妻子儿女，婚后绝不背信弃义！

以上这些本人认为是我们这些未婚男子应当做道的，最起码的！！

观世音菩萨给我们安排的都是好女孩子，想要好女孩子嫁给自己当妻子，首先我们要做到可以配得上她，关键是我们的德和行。我们所求的女孩子要贞洁、贤良、端庄、有德！首先我们要做到洁身自爱，没有婚前性行为。和和气气、心态平和、我们要有德！当我们的品德升华到一定的地位时，贞洁贤良的女孩就会于我们相遇，并结成夫妻！大家记住菩萨始终愿意给我们最好的少女。

女子求夫，情况有所不同：一个是童女求夫；另外一个是未婚非子求夫！

我绝对没有瞧不起女性的意思，相反我是尊重女性的！因为我的母亲就是女性。我认为我说的是一些事实，请大家评判！

相对于男人，女孩子的婚姻大事可以说是最重要的！俗话说：女怕嫁错郎。足以说明婚姻对女孩子的重要性！

现在的中国大多数未婚少女都是童女！这一点请大家铭记；未婚非处的女人毕竟是不占多数！（上学时我们背后把叫女孩、姑娘！把非处叫婆娘、女人）

如果你是，以下四条可以为你参考,希望读你们有用：

一，坚决断除邪淫，珍爱自己。爱惜自己的处子之身！我给妹妹们教一招保守自己童女之身的好办法，求观世音菩萨观世音菩萨：“我爱惜自己的处子之身！不求侵暴。求观世音菩萨保佑我不受感情折磨！让我以后完身而嫁。幸福快乐！”每天称念观世音菩萨圣号，最少一百声！这一百声目的是让那些感情骗子、流氓不接近自己。观世音菩萨有这个能力。观世音菩萨圆通章里就有：若有童女爱惜处身，不求侵暴。称念观世音菩萨名号便可保不受侵暴！

二，吿诉观世音菩萨，想求一个什么样的男人，把自己想要男人的条件写出来，切莫把宝压在一个人的身上。每天称念观世音菩萨名号1000声（越多越好）。

三，加强自己的品德建设，想嫁给一个优秀的男人，首先自己也要优秀！要把贞节贤良作为自己品的建设的主要目标。

四，现在的社会事业对一些女孩子来说也比较重要，你们也应该把有限的时间和精力放在学习上，放在培养和提升个人道德品质上。把自己的婚姻大事交给观世音菩萨。少花些心思在男女情爱上。缘分到的时候，怎么都拆不开的。

总而言之，一句话：女孩子最重要的是洁身自爱！坚决拒绝邪淫罪业，这是在保你们的婚姻幸福。

处身女孩洁身自爱，加上称念观世音菩萨名号，用不了多久有情义、有责任心、忠于自己的男人。观世音菩萨大慈大悲，她祈愿所有的少女都有让自己如意的男人当自己的丈夫！如果你每天称念观世音菩萨名号，姻缘到的时候，观世音菩萨会给你最好的男人当丈夫！

不论是男是女，我劝大家把自己的婚姻大事交给诸佛菩萨，他们都愿意给我们最好的，同学们，同志们，同修们，要加强自己的道德水平建设啊！因为我们只有是好的，菩萨才好安排好的给我们。

对于未婚非处的女子，这些人目前还是少部分人。我目前还没有在经典上找到关于这一部分女人说法。这部分女人的婚姻非常麻烦！按照因果说，你们把花瓶打碎了，打碎的好花瓶始终没有完整的普通花瓶有使用价值！有一个办法，不知道对还是不不对。

第一：要在佛菩萨面前忏悔罪过！把自己的悲惨经历和悔恨心情写出来吿诉那些们，不要走自己的老路。确实承认错误。绝对不可以再犯此类大过！如果因为你的故事而让许多女孩子悬崖勒马，兴许无量法界会给你一个不嫌你过错的丈夫！

第二：称念观世音菩萨名号！念的越多越好。

第三：办事情要真诚，不要到医院去把自己变成一个冒牌货，瞒得了凡夫俗子，但是瞒不了天，地，鬼神，因果报因！即便是以欺骗的方式结了婚，用不了多久你也会变成一个名副其实离婚女人。因果不虚，报应不爽啊！这样的例子社会上太多太多了。数不胜数啊！

非处里还有一类人，她们的婚姻更麻烦，即便是结了婚，也很有可能随时被丈夫遗弃。那就是婚前性关系而做过人流的女人，往往是丈夫提出离婚！这类人要更加忏悔自己的罪业，因为堕胎是阿鼻地狱的因啊！

(十二)真实不虚

各位善友,佛法是真实不虚的,因果无差错的~!各位善友,命运是可以改变的,只要你做到2点,你就可以改变你的命运的~!

各位在追求幸福请注意:

1.要努力行善良修福!(怎么修善修福呢?多行布施,救济贫苦,多放生,放生很重要,请各位努力救助一切有生命的生灵~!

2.专诚恭敬观世音菩萨深信不疑,努力修行观世音法门~!(观世音菩萨大慈大悲,寻声救苦的,他专门利益大众,只要你对菩萨深信不疑,时常念观世音菩萨,坚持念<<妙法莲华经观世音菩萨普门品>>求现世的事业有成就,婚姻美满幸福,菩萨都会助力的,求姻缘美满的一定要修不邪淫.如能按以上做的,一切所求都可以印证的,都是真实不虚地印证出来的~!!)

谁能告诉我，生命的真谛是什么？

生命的真谛是什么？

一，人是什么?

这浩瀚无边的宇宙之中，人究竟摆在什么位置? 天下为什么有个“我”? 真的是父母制造了你吗？

江浙一带，有一种鸟，本地人叫它捕谷鸟，当生了蛋即将出壳前，就开始日夜啼哭，直到哭死为止，孩子一出壳，父母已经烂在巢中，孩子靠父母的尸体生的虫喂养长大，也是世代相传代代如此。

澳大利亚有一种母蜘蛛，一次产下40个卵后就不再会生育。盛夏季节会捕捉大量昆虫，除让孩子们吃得饱饱的以外还要把自身养得胖胖的。入冬无处寻找孩子们食粮，小蜘蛛会在妈妈脚关节吮吸血液，一直把妈妈血液吸光为止。但蜘蛛妈妈毫不抗拒，等蜘蛛妈妈连躯体全被小蜘蛛吃光后，小蜘蛛已能捕食，从来没人去倍训它，也是世代相传代代如此。

只是拿高道德标准，它们只施舍而不收取。而人类完成了整个使命后，竟拖泥带水不肯马上闭上眼睛，因此就多了个讨厌的“收取”项目，所以在收取的过程中、许多不幸的“人”就产生了“捕谷鸟”和“红桂鱼”遭遇不到的悲哀和苦难。这样，人连“捕谷鸟”、“红桂鱼” 和“母蜘蛛”也不如了。

人与它们区别在哪? 当你完成了整个使命后，就算整个地球的财产都是你的，天下最美满的一家只有你，最后也不是留了点什么，自己却闭上眼睛，世界上再没有你！

生命学科学者认为，人的极限寿命为150年，原始胚胎细胞最高50次，所以死期人人都要临到。一旦下地接通神经元，人就是忙忙碌碌！忙忙碌碌！当爬不起来的时候，幸运的才开始回想，“我是什么呢，我到哪里去? 哪日日夜夜都在一起的亲人们、明天我还能看见吗?……”。

2007年11月9日《钱江晚报》介绍：这里有个医院已想到多人还未想到的，为给这种最悲观失望的时刻到期的人得到一点帮助，特别设了一个间，那里非常静，专供快死的人放声大哭之用。

人啊,若死掉再也没有这人了，那么出生就要开始哭，哭吧！大哭吧！

二，人类知识界的空白

依照 “生物物种大灭绝”考古论，发现地球第五次（白垩纪）的生物物种就是恐龙，科学家争论不休的主题，“恐龙一天之内死掉的”现今已成了定论。如今的“物种”就是第六次，科学家称今天为“人类世”。

2011年3月8日《参考消息》第7版转载【美国每日科学网站3月5日文章】题：“地球生物的第六次物种大灭绝已经到来了吗?”文章说：随着从蛙类、鱼类到老虎等众多动物种类数量的急剧减少，一些科学家警告，地球濒临一场生物大灭绝，就像在过去5.4亿年间发生过的前五次一样。

闻名的美国得克萨斯州巴拉克西河岸的岩层中，发现了许多恐龙及12具人的脚印化石。说明恐龙时代已经发现过人；

那么恐龙有没超出狭隘的自身范围，去重点研究过人呢?

同样的道理，现今“人类世”的时代里，人照样已发现过“天外来客”。 那么谁曾超出狭隘的人的自身，精心地研究过“天外来客”呢?

人有一次真死，也有一次真活。人肉身的死还不是真死。肉身的活也不叫真活！真正的活着是于宇宙配套，才是真活着,太阳破了无人能修这就是事实。

真活，不是慢慢进化，而是一霎时，眨眼之间的改变，有比天外来客还好的身体。但是人的灵生命失去，那宇宙里再就找不到这人了,那才是真死！若得不到这个,再哭也没用。

有人说：我从来没看见过自己什么“灵”，所以我无法相信自己有什么“灵”。这也无妨，因为没人看见过自己的“心脏”，一定说，自己没“心脏”，又有谁会那么空，化上三天三夜的工夫一定要你相信自己有“心脏”呢?　即使自己摸得到的背，也很少有人看见过自己的背。若没看见就不存在，那么那一个傻子会说：“我是没有背的呢?”

科学家已发现，宇宙中的星系团能结合在一起而不飞散，就是由人类无法看见的23%暗物质和更神秘的73%的暗能量堆砌而成。它使宇宙保持有序状态，没有它，星系很快就会解体。谁敢说：看不见的就是宗教信仰、就是迷信、就是没有的呢?

至今为止，凡世人发现不可思议的事实事件，除了可悲的假想推理之外就是野蛮的否认。难道短短100年、有思想意识的人类，真的就看不见真知、学了一辈子的无知，死了就了吗?

2011年9月16日《参考消息》12版题，找到人生紧急出口。文章：有问题出现时，能否解决它并不在于我们的生活艰难还是轻松、而是我们如何面对障碍。人生中你有时必须找到紧急出口，尽管为此可能要绕很多弯路……。永远不要放弃，无论是自己的梦想，还是信仰……。

那么你的出口在哪里呢? 你的障碍又是什么呢?

2010年7月2日《参考消息》第7版转载【《宇宙学》研究权威文章】报道说：“宇宙之外可能存在与我们的宇宙平行的无限数量的宇宙。而在平行宇宙中也可能存在无限数量的我们的复制品，这是科学家不想让你知道的小秘密，因为这让他们也非常茫然”。

如此完美的地球、配套的太阳摆放在宇宙的这个太空里，“人”不可能是孤独的，人类也并非宇宙间惟一的生灵、不可能仅仅只有地球上一种脆弱的“人”的存在。在这完整的宇宙里，可以肯定宇宙真正管理者不是“人”。因为人的生命在宇宙中、仅局限在一个非常窄小的地球园圈内，无法适应宇宙的生存，还谈不上算为宇宙真生命。这就是你要找的紧急出口。

科学界早已有人专题研究，但很多事在科学界中都作为小秘密不会公开，而真信息就在这不让你知道的小秘密中。

但是现今的人类因受社会遗留的潮流、历史陈旧的观念、压力的环境、人类落后的知识等多种因素的影响，许许多多不知什么叫“科学”的人就只停留在100多年前的人生踏步上。一直以来人们桌面能看到的，都不会是科学界所评的“是”与“非”，往往还没有真知识出现之前，人类还始终保持遗传的原有崇拜和唾弃的知识水准上。大多只是读过传统教科书的人，离题千里、大谈鼻头尖，为了搪塞人类空着的脑颅的一点传统教科书闲谈笑话罢了。化了点钱，让人糊里糊涂当作文化生活，能把日子混过去就是，这就是人类的障碍。

诞生生命不可缺的分子核苷酸，其复杂程度的数学量等于这些核苷酸所能形成的不同排列的总和，足以充满整个宇宙的随机组合之中，只有一次组合是可以产生第一个生命。所以你是多么不容易的一次人生啊！若来到这空气传递的物质空间，连自己都不认识是什么，岂不是空在世上经过一下，就永远消失？

相比仅有45亿年历史的地球，人类的科技文明历史也仅仅是过去的200年间的一种有思维的生命史。因此，有理由相信137亿年 发展史的宇宙及其他星球，那里应该也有智慧的生命存在，至少人们已经发现、如天体运行规律等无法解释的更高科技文明的存在。

这就说明天上有生命的存在。既然有更高级的智能生命的存在，就会有真信息在地上，那么真信息在那里呢?

三，真信息就在眼皮底下

从天门学、生物学、孔子、老子、孟子、玛雅人、诸世纪 ，天外来客、世界上具有影响力的四大宗教经典等相关资料的研究发现：希奇的是，宇宙万物；地球是圆的、宇宙在扩张、宇宙归根到底起源于“无”、 以色列的复国、尽至中国的计划生育……，几千年前的《圣经》中都能找到。凡科学能发现的《圣经》中都写在哪里；

当月亮形成的时候，它与地球的距离仅仅是22,530公里，而现在的平均距离已经拉大到了385，000多公里，而且随着时间的推移，月亮会走得越来越远，当你读着这篇文章时，月亮正在悄悄地从地球身边溜走。世界上没有科学家能解开月亮为什么要逃避地球、从地球身边溜走的奥秘。你今天想要认识真科学吗? 《圣经》里就能解开这个谜。

近年来被抄得火热的“2012年”主题，早在3000年前的《圣经》申命记、出埃及记中；犹太5772年(公元2012年)《圣经密码》解开，密写在地球毁灭下方，彗星将撞击地球。也有一段话说，Disaster会被阻止、会被阻挡；将会被击碎、赶走、我会把它撕成碎片。

来自《新华网》的信息说：“2004年，天文学家发现，一颗小行星正以每小时近5万公里的速度向地球飞来，据预测，它会在2029年4月13日那一天非常接近地球。对此，世界各地的天文学家密切观察着太空中的小行星。”高科技可使人提前为未来的灾难预警做准备。

《圣经》创世记、民数记等多处又隐藏有“朋友将延后”暗示着；“朋友延后”与“火震动国家”重叠着。那么“朋友延后”，人类就无需太紧张，2012年地球恐怕不一定会灭绝。

在这天外来客、飞碟频频出现的今天，世界上有哪一本经典解释过“外星人”呢? 但是3000多年前的《圣经》清清楚楚地告诉世人这“天外来客”就是灵。

《圣经》中的“上帝”希伯来原文就是“天上来的人”。

20世纪50年代人类才发现“外星人没有生殖器官，难以判断男女”，可是《圣经》确实就已经清清楚楚地记着，耶稣关于复活的事对门徒说：“当复活的时候、人也不娶、也不嫁，乃象天上的使者一样”。

天上的使者是谁? 不就是人们号称的“外星人”吗。事实人们细而想想，究竟称呼他们“外星人”还是“天上的使者”——“天使”准确呢? 就按人间的逻辑推理，也应该称他们“天上的使者”更恰当，因为他们不像人，也不是人。

因为《圣经》中明白地告诉了人类：……这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的；所以复活后即是不死的，显然人是会死才要生殖繁延后代，不会死还要生殖后代吗?

2010年4月14日《参考消息》第12版转载【英国《新科学家》周刊3月20日一期文章】题：物理学家新作《解读现实》认为，宇宙是由比特构成的。文章说：“宇宙是由什么构成的? 是物质还是能量? 是微粒还是细丝? 根据物理学家弗拉特科•韦德拉尔的新作，它归根结底是由信息构成的。”那么地球上人类若得不着这个真信息，就是在这无知的世界经过一下、白混100年。

四，天上地下唯独只有两种灵

天上地下不展现人间的不论多大的宇宙、多多的神灵，古人遗留给人类的所有信息中 唯独只有《圣经》能明确地归纳起来，实质上也只有两种：一，就是圣灵即创造者真神，二，Fallen的天使即Devil、邪灵。摇控着世人意识形态中的也就是人心中的两个律：“善”与“恶”。

虽圣灵赐予人类有自由意志，邪灵却强行侵扰人类意志，但是，只有一个可得胜，身上只有一个记号在，没有中间可站。只是你心灵（潜意识）中接受其对你的摇控，接纳的究竟是哪一位；接纳的是圣灵，所有的真信息都将会被你所发现、给你所贮存。

天使是奉神的差遣，为那些将要承受救恩的比天使微小一点的人效力的。同是被造的，造他们的原料大大高级于人类，他们的智慧大大地高于人。人类与他们相比无智慧和高级可言，世界上没有血肉之体的人类能与他们相比。这低微的、无知的人类将来的身份却要高于他们。

就因为属灵的天使什么都知道的缘故，神就没有给他一个悔改的机会。只有无知的人类天塌下来了还不知道，而比他们恶得多的人类因无知，神就给了人的七十个七次的忍耐，还有圣子耶稣作担保，天使长Fallen了，他们背叛而成邪灵。就是说有Fallen天使已经穿上血气的肉体，他要抢先一步占领人类，抢先占领世界、捣乱上帝计划。失去了原有天使的美丽，自行作成了一个Fallen身体的形象，但是他们还可以称为“神”──假神。因为Trial日期还未到，堕落的天使还可以成了空中的掌权者。

一些堕落的天使在撒但的权下降到地上，取了人的身体，并用这身体非法与异类的人行淫，人的血统与天使的灵调和后的产物、在人间产生一种混合品，《圣经》中就是上古英武有名的伟人、能人。希伯来文是“拿非林”，意思是“堕落者”。已播下了人类罪恶的种子。污染了人类，败坏了连野兽都懂得自觉遵守的、神定的“各从其类” 基本天律。这在神眼中是最的事，是无法容忍的。虽然这些灵在人间的混合品深居简出远离人类。造物主非灭他不可。为救世人不被拖下水而Become extinct，最后的结果是大洪水Devastating的Trial。《圣经》创世记6章8节：惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩，靠着方舟得救的只有八个人。

而今天又是如何呢? 甘肃科学技术出版社出版的《飞碟探索》刊2006年第11期33页文章说：在研究过程中，雅各提出了种种细节。如果你没有买过霍普金斯和雅各的书，没看过他们对外星人Kidnap事件的描述，这些细节便没什么意义，但如果有人哪怕仅凭一丁点兴趣看了整个故事，就会发现雅各填补了一些重要的空白，如外星人强迫被绑架者发生性关系的例子。只有无法通过其他途径使被劫持男性时才这样做。

另一技术，通过被劫持女性体内孕育婴儿，即使子宫切除手术的女性也能为它们生育杂交人，据雅各写的《Threaten》中更多事例来说明外星人计划的核心就是培育杂交人。外星人自己可能无法生育杂交人。据雅各称：外星人无意中将这一事实透漏给了被Kidnap人。

作者雅各整理了被绑架者在催眠状态下所陈述的一切内容的陈述,并在《Threaten》中不吝笔墨、言之凿凿地描述了事情的始末。

文章又说：外星人也有等级之分，从高到低：类昆虫外星人、灰色外星人、被劫持者，其他人类则属最底层。……这个说法来源于杂交人及外星人与被劫持者的谈话，指的是外星人掌管地球。雅各说，外星人曾预测“变化”会带来巨大灾难。

因为他们同是灵，所以他们早已知道自己的结局，但是他们还不敢轻易冒犯，却重蹈了挪亚时代的路，而这次恐怕不再用水了。

依照 “生物物种大灭绝”考古论，发现地球第五次（白垩纪）的生物物种就是恐龙，科学家争论不休的主题，“恐龙一天之内死掉的”现今已成了定论。3000年前的《圣经》中从创造到灭绝早就清清楚楚地写着。

如今的“物种”就是第六次，科学家称今天为“人类世”。

2011年3月8日《参考消息》第7版转载【美国每日科学网站3月5日文章】题：“地球生物的第六次物种大灭绝已经到来了吗?”文章说：随着从蛙类、鱼类到老虎等众多动物种类数量的急剧减少，一些科学家警告，地球濒临一场生物大灭绝，就像在过去5.4亿年间发生过的前五次一样。

在这天外来客频频出现的今天，人类就该明白自己处在宇宙的现状、阶段和位置，不能只永远停留在古旧思维一成不变，或历史移留的日常俗成尺度来衡量事物，应该转换为文明宇宙尺度来衡量。

月亮绕地球一圈29天12小时44分2.8秒；地球带着月亮以每秒30公里的高速度绕太阳旋转；太阳率整个家族系以每秒钟19.75公里绕银河系的一个指定点转动；每26,000年就会进入一个精神高能量的光子带。到了2012年，整个太阳系将完全地进入此一光子带。

北美的玛雅人历法(Long Count Calendar) 表明，我们人类正在经历着一个历时5000多年的星系更新，暗示一种全人类在精神和意识方面的觉醒和转变 (Cosmic Awareness and Spiritual Transition)，从而进入新的文明，新纪元。到时部分人将进入光子带，与本次文明毫无关系的一个全新的文明。

启示录21章1－2节：我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

定性宇宙、（天上来的人）永恒纪、永远没有死的真生命从此开始。

不过事物是一分为二的，宇宙前进了，总有些人跟不上思维，这是短短100年人生愚蠢、智慧的一张真考卷。

五，科学家们找到了什么?

据联合国统计，近3个世纪300位杰出的顶尖科学家中只有20位不信，38位无法调查，而明确信上帝的就有242位。这里明确地让人知道一件事：那就是科学只要跨入最高景界、都会找到真正的真理。

大家熟悉的近代最伟大的科学家牛顿，晚年写了长达150万字的神学著作证明神的存在。在世界三大百科全书之一的《不列颠百科全书》“牛顿”节记着他的话说；“在我望远镜的末端，我曾看见上帝经过。”

发明大王爱迪生，一生共获1093个发明专利，《爱迪生传》中他说：“我发现耶稣是人类的救主。”他还在自己的实验室里设立一块石碑，其上刻着：“我深信有一位全智全能，充满万有，至高至尊的神存在。”

爱因斯坦说：“我相信上帝，他通过万有之间的秩序井然的和谐来显示自己。”他坚信宇宙不可能凭机会来运转，“因果律非存在不可。”

发现细菌的细菌学之父、生物化学家巴斯德说：“我知道的越多，就越接近天主，……我因研究科学认识了你，我坚信天上有一位造物主”。

哪时虽有人让恐龙发现，恐怕没有人将信息留给恐龙，所以今天的“人类世”就找不到恐龙。但是现今“天外来客”的信息就放在你的眼皮底下，随手可得，你就不想在“天外来客世”中与他们共欢，永远长存?

历史告诉人，世界都是往文明方向发展，决不会只留着一个无生命而又如此完美无缺的地球在哪里空转！因为有比人类智慧多、文明多的天外来客已让人发现，无需雄辩！

别人信或不信，都不会给你1分钱，不信你也决不会少了1分钱。

不过事物是一分为二的，宇宙前进了，总有些人跟不上思维，这是短短100年人生愚蠢、智慧的一张真考卷。

只是笔者担心，因为真的往往都不会受人重视，找到的人也较少，这是世界上人类历史以来的规律。毛说：“有时真理掌握在少数人手里。”你只要自己答对、知道、得着就是了，无需与人去论是与非。

因为现今还是假知识占领市场的世界，愿你得着真谛！进入新的文明、新纪元，那是永远不再有死的比肉眼看见的天外来客还好的真身体，这是必然规律。世界上所有都是空的，时候到了，恩门很快将关闭，得着这个才是人生没白混！

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《复活》中的好词摘抄 要10个

我们活在世界上抱着一种荒谬的信念，以为我们自己就是生活的主人，人生在世就是为了享乐。这显然是荒谬的。要知道，既然我们被派到世界上来，那是出于某人的意志，为了达到某种目的。可是我们断定我们活着只是为了自己的快乐。显然，我们不会有好下场，就像那不执行园主意志的园户那样。主人的意志就表现在那些戒律里。只要人们执行那些戒律，人间就会建立起天堂，人们就能获得至高无上的幸福。

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那时他是一个诚实而有自我牺牲精神的青年，随时准备为一切美好的事业献身，如今成了一个荒淫放荡、彻头彻尾的利己主义者，喜爱的只是自己的享受，那时侯他觉得世界是一个秘密，他怀着喜悦和千方百计要解开这个秘密，现在他觉得现实中的一切既简单有明了，一切都是由他所处的现实环境所决定，那时候他认为必需和重要的是接触大自然，接触曾经生活过、思想过、接触过的前人（如接触哲学、诗歌），现在认为必需、和重要的是人为的规章制度，和跟同事们交往。那时候女人是神秘的，迷人的，正因为神秘才是迷人的创造物；现在，除了家里的女人和朋友的妻子，一切女人的功用都是十分明确：女人是他已经尝试过的最好的享受工具。那时候他不要钱，母亲给他的钱，连三分之一都用不了，他可以放弃父亲名下的田产分给他的佃户；现在母亲每月给他一千五百卢布，他还不够用，为了钱他已经跟母亲有过几次不愉快的交谈。那时候他认为精神上的人才是真正的我；现在则认为强壮而精力充沛、兽性的我才是他自己。

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他这才明白过来，原来他在最近这段时期对人们所发生的憎恶，特别是今天对公爵，对索菲雅，对米西，对柯尔涅依所发生的憎恶，其实就是对他自己的憎恶。说来奇怪，这种承认自己卑鄙的心情，固然不免使人痛苦，同时却又使人快乐而心安。

聂赫留朵夫生平已经不止一次地发生过他称之为“灵魂的扫除”这类的事情。他所谓的灵魂的扫除，指的是这样一种精神状态：往往经过很长一段时期的间隔以后，忽然，他感到他的内心生活疲沓了，有时甚至停顿了，就着手把堆积在他灵魂里而成为这种停顿的原因的垃圾统统清除出去。

……

从那时候起到今天，他已经有很长一段时期没有打扫过他的灵魂，所以他从来也没有象这样肮脏过，他的良心所要求的东西和他所过的生活之间也从来没有象这样不协调过。他看到这个差距，不由得心惊肉跳。

一切人生活和行动，都是部分依照自己的思想，部分依照别人的思想。人在多大程度上依照自己的思想，在多大程度上依照别人的思想生活，这是人与人的主要区别之一。有些人像做智力游戏一样随意运用自己的思想，把智力当作卸去传动皮带的飞轮，让其任意转动，可是在行动上却顺从别人的思想，也就是顺从风俗、传统和法律。另一些人却认为自己的思想是自己一切行动的主要动力，几乎时时处处注意自己的智力的要求，听从别人的要求，只是偶尔顺从别人的决定，而且就连这样，也还是经过批判性的决定以后。—以上是《复活》一书中描述者西蒙松的一段话。

就是因为我们抱着一种荒谬的信念在生活，认为我们自己就是自己生活的主任，人生在世就是为了享乐。可是，这显然是荒谬的。要知道，既然我们被派到世上来，那就是奉有某某的旨意，有所为而来的。可是，我们却认定，我们活着是为了自己图快活。所以很清楚，我们是不会有好下场的，就像那不依照园主意图行事的园户一样。主人的意图就表示再这些戒律里。只要这些人奉行戒律，人间就会建立起天堂，人类就能得到所能得到的最大幸福。—以上是《复活》主人公聂赫留朵夫在经历了为了挽救自己的灵魂，而做出帮助玛丝络娃的决定，这个过程中所经历的一些事情，最后得到的一些感想

“坏行为确实没有，但有比坏行为坏的更多的东西，那就是引起坏行为的种种坏思想。坏行为可以不再重犯，并为此感到后悔，但坏思想却经常产生坏行为。”

“人身上的兽性真是可憎，当它赤裸裸当出现的时候，你从精神生活的高度观察它，就能看清它，蔑视它，因此不论你有没有上钩，你本质不回受影响。不过，当这种兽性蒙上一层诗意盎然的美丽外衣，把你迷的神魂颠倒时，你就会对它敬若神明，跌入它的陷阱，分不清好歹。这才可怕呢。”

“事情很明白，凡是人们认为重要和美好的事物，往往是卑鄙龌龊，不值一提的，而所有那些光辉夺目、富丽堂皇的外衣，往往掩盖着司空见惯的罪行。这些罪行不但没有受到惩罚，而且风靡一时，被人们费尽心机加以美化。”

“在一个奴隶制合法化和得到庇护的国家里，正直公民的唯一出路就是监狱。”

“我要做的是良心要我做的事，良心要我牺牲自己的自由来赎罪。”

“生活没有别的要求，只要求我们做我们该做的事。”

“他们总是把官职和规章制度看的高于人和人之间的关系和人对人的义务。问题的症结就在这里，只要承认天下还有比爱人之心更重要的东西，哪怕只是承认一个消失，或者只在某一特殊场合承认，那就没有一种损人的事干不出来，而在干的时候感不到自己是在犯罪。”

“这些人个个都是铁石心肠，对别人的苦难漠不关心，无非就是因为他们做了官。他们做了官，心里就渗不进爱人的感情，就像石砌的地面渗不入雨水一样。”

“问题的症结在于此，那些人把不成其为法律的东西称为法律，却不承认上帝亲自铭刻再人们心里的永恒不变的律法才是法律。”

“人与人之间的友爱是人类生活的基本准则。的确，人不能像强迫自己工作那样强迫自己爱别人，但也不能因此得出结论，对待人可以没有爱心，特别是对人有所求的时候。如果你对别人没有爱心，那你还是安分守己的待着。”

“她的全部生活的乐趣就在于找寻机会为别人出力，像猎人找寻猎物一样，这种爱好已经成为习惯，成为她终生的事业。”

“人过生活在多大程度上按照自己的思想，在多大程度上顺从别人的想法，这是人与人之间的重大区别之一。”追问我要的是词！！！不是句子！！

劝君安分守己身,别人闲语莫劳心,恐怕惹事难争辩,你门免得道分明,有哪位好心人帮忙解释一下吗？

这个好像是你去算卦抽的卦签。意思是：

奉劝你要安分守己，守身如玉（似乎你要有桃花运了）。自己守身如玉，别人的闲言碎语就不必要放在心上。就是所谓身正不怕影子斜，自己行的端、走的正，别人说闲话也不用害怕。如果不能守身正己，惹出麻烦来，就百口莫辩了。你一定要分清轻重，好自为之。否则将会鸡飞蛋打，最后落得一个里外不是人，还给自己带来无尽的烦恼。

算卦这东西，既然算了，就宁信其有、不信其无。还是注意一下比较好。尤其是女的，最好不要因为什么原因走出常理。否则，这样的事情出来，远远对女人不利。

好自为之！

宿命论(词语)详细资料大全

“宿”是旧有、过去的意思，“命”是指动植物的生活能力。

北周无名氏《步虚辞》：“宿命积福应，闻经若玉亲”。古时比喻人一生的、寿数等受到既定的遭遇，人只能服从上天的安排才能积福除灾。宿命在古代的中国有“生死有命”、“富贵在天”的说法。在古希腊罗马也有“服从命运”的主张。

它有宗教色彩，其实命运是不可预知且时刻存在变数，人的命运掌握在自己手中，只有努力上进，正确判断人生的选择才可把握命运，正所谓：谋事在人，成事在天，若命运真是注定的，宇宙也将会失去前进的动力，故而切勿迷信三世宿命论。

基本介绍

中文名 ：宿命论 含义 ：生活能力 形式 ：认为人一生的 出处 ：《步虚辞》 词语简介,论点起源,一般解释,天命论断,儒家主张,古代埃及,希腊罗马,教徒,拉普拉斯,现代科学,

词语简介

宿命论的观念十分普遍。不论古今中外，人们都不断尝试解开人生的种种奥秘，或找出某些事情的寓意。历史家黑尔默·林格伦说：“似乎人把事情看成是由某种力量促成，顺理成章地发生，还是纯粹出于偶然，然后人就把“神”、“命运”或“机遇”加诸其上。”在人类的历史上，跟命运有关的信仰、传说和神话常常俯拾皆是。 亚述学家让·博泰罗说：“现代文化的各方面，都深受美索不达米亚的文化所影响。”他也说，在古代的美索不达米亚或巴比伦，人们可找著“人类最早期对超自然事物的反应和看法，以及可辨别的最古老的宗教架构”。命运的观念也同样源于这个地方。

论点起源

宿命论是早已有之的一种世界观，最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮，当时的人类感受冥冥中苍天与人世的变化，而觉得其中有一些必然的定数。此一东方幽冥的思想传到希腊后，成为希腊哲学中的一支，之后再由雅利安人带到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨，而成为印度思潮中重要的一派哲学，即今日我们称为的宿命论。 宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中存有一些定数，而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法相的基本力量。 时至今天我们也同样面对相似的困惑，故我们希望世界改变——当然通常改变的是我们自己——希望一切更加公平合理，希望这是个有希望的那种世界。

一般解释

基于现代科学方面的理解 世界是“物质”（此“物质”为全称表述，代表所有物质、空间、时间、能量等）的，“物质”是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这上是全称判断，因而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。 在宇宙中，存在很多时间断面，每一个时间断面都“记住”了每一个基本粒子的位置、速度和绝对质量，每一个时间断面中的每一个基本粒子的位置、速度和绝对质量，都由前一个时间断面“记住”的每一个基本粒子的位置、速度和绝对质量所决定。如果一个一个时间断面往前推，直到大爆炸之前的奇点，就可以认为，如果存在完全相同的另一个奇点，在同一个时间段面里的两个宇宙是互不作用而完全相等的。宇宙中的一切，都由奇点决定。 根据不确定性原理，即使未来是确定的，我们也无法预测。 基于文化宗教方面的理解 宿指旧有、过去的意思；命指生命。宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，这个注定的意思并非简单的指规律性的东西：比如人有生必有死（起码到今天为止还是这样），它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义，比如主宰一切的上天之类。 在我们的传统文化中，宿命论的影子非常之浓厚，比如富贵天注定之类，虽然也有人喊出“王侯将相宁有种乎”，然而那终究不是正常的社会形态，并非正常的人生奋斗。确实你得承认宿命论让人绝望，它不仅嘲弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。然而我们的文化，从来也不会让人真正绝望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并非不可化解，只要你愿意出钱，总有办法消灾。或者你可以贿赂“上帝”，或者你可以欺骗它。其与神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地，或者那时候人们并不真的明白什么是自由。 别把宿命论当做消极的借口 正因如此，人类不仅不应消极沉沦，而且更应积极去发现认识和利用规律，按规律办事。如果说“鱼只能生活在水里”是规律的话，那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的，人必须正确对待客观世界，它是由定数、变数组成的，其若真是一成不变，人岂不是成了牵线木偶了。 宿命是根本的，努力是必要的；宿命论并不排斥努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。事不谋不成，所谓“多算则胜，少算则不胜，况于无算乎？”，这就是“积极宿命论”！

天命论断

天命论与宿命论两者不同。天命，即是天人合一之天命，对人的主观能动性给予肯定；而宿命论否定了主观能动性，主张所有的事件已经由最初的宇宙形态确定，无从改变，换句话说，事件是它发生的时刻之前所有事件的函式，跟“主观能动性”无关。

儒家主张

中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命数。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。 这用《易经》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命一。对于这里的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。 在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。 命运的观点，在古代源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”(《论语·颜渊》)。可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之。如不可求，从吾所好”(《论语·述而》)。宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何”(同上)! 总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说：“不知命，无以为君子也”(《论语·尧日》)。 儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。按理说，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢?原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。“五十而知天命”，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。与此同时，他不仅“知命”，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。这里他的说教是，一个人的生死，都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，否则就够不上做“君子修的资格。正因为君子是“知命”的，所以他能安分守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸，意得个好结果。 当然，看问题也不能攻其一点，不及其余。《孔子袋语》记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘(我孔丘)哉!贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”这里，他认为贤和不肖是根据才华来划分的，乾和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好，是时间的问题（既在对的时间遇到错的人；或在错的时间遇到错的人；或在对的时间遇到对的人；或在错的时间遇到对的人），而是死还是活，那就只得看老天的旨意了。 作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，没有人叫他乾，而他竞干了，这就是天意，没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长．所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而禹为相的时间义短，所以启能得到天下。以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。天和命。实在是一致的。在《孟子·尽心上》中，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”又说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”等待天命，这就是安身立命的方法。后者是说，天底下人的吉凶祸福。无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。此外，先秦诸子信命的还很多，而以儒家的势力为最大。 天命观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下。从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。早在殷商时期，当时的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉?后来，又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个个人的命运，都和天时星象有关。《周礼·春官》记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而窥探命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。

古代埃及

公元前15世纪，埃及人和巴比伦人往来密切。他们在文化方面互相影响，结果跟命运有关的信仰就传到埃及去了。为什么埃及人会接纳这种观念呢？牛津大学埃及学教授约翰·贝恩斯说：“在（埃及人）的宗教信仰里，大部分都跟探知和回应不能预测或不幸的事情有关。” 伊希斯是埃及神祇之一。这个神被描述为“生命的女神，命运的主宰”。埃及人同样热衷于占卜和占星术。一个历史学家说：“埃及人求神问卜的方法五花八门、层出不穷。”然而，受巴比伦笃信命运之风影响的国家还不只埃及一个。

希腊罗马

让·博泰罗说，在宗教理念方面，“巴比伦的影响力无远弗届，古代的希腊也抗拒不了”。论到宿命论在希腊人当中十分流行，彼得·格林教授有以下一番解释：“世事变幻莫测，人也越来越害怕为所作的决定负责。事实上，希腊人觉得自己好像傀儡一样，给注定的命运牵制着，未来根本早就预定好了。人是无法挣脱命运的枷锁的；它是神的决定，人是没法理解的。不过，人要是具备特殊技能或知识，就可以预知自己的命运。尽管预告的不一定顺耳，但不少人觉得，预先知道多少总可以做点防范工夫。” 命运之说令人对未来稍稍安心之余，也间接成为某些人利用的污秽手段。历史家桑德贝克说：“世界是由一个神统治的说法，相当受统治阶层欢迎。”原因是因为相信命运的百姓都会臣服君主，不易起谋反之意。 格林教授进一步解释说：“相信命运使人尊重社会和的固有秩序，使人在道德、宗教和说话方面可以自我审查。希腊统治阶层鼓吹宿命论，手段既高明又诡诈。百姓安于天命，他们的领导地位就稳如泰山，长存不变。相信命运的人会觉得，任何事情都是注定要发生的；上苍为人着想，所以发生在人身上的事都是出于上苍一番好意。”事实上，这不过“证明统治者们的私心”罢了。 宿命论在希腊的普遍程度，从希腊的文学作品可见一斑。在古代的写作风格中，命运常常是史诗、传说和悲剧的主要元素。希腊也流传着一个神话，说人的命运操纵在命运三女神的手里：克洛托纺织生命之纱，拉凯西斯决定人寿命的长度，当指定时间一到，阿塔罗波斯就大剪一挥，了结人的生命。罗马人也崇拜类似的三合一命运之神。 罗马人跟希腊人一样，对自己的命运求索心切，因此都从巴比伦引入了占卜和占星术，还进一步加以发展。罗马人把用来预测未来的事情称为兆头（portena），而兆头预告的信息就称为奥敏那（omina）。到了公元前3世纪，占星术成了希腊人当中流行的玩意儿。公元前62年，迄今已知最早期的希腊天宫图也问世了。吉尔伯特·默里教授说，占星术“对古希腊人所生的影响，就像一种新疫症在某个荒芜小岛上扩散起来”，可见希腊人对占星术是十分地沉迷。 希腊人和罗马人也认为诸神通过灵媒跟人沟通，因此在窥探未来时，他们也不时向灵媒求助。这些见解导致什么结果呢？哲学家伯特兰·罗素说：“恐惧取代了希望。人们穷一生的精力要挣脱厄运，而不再为美好的将来奋斗。”后来，跟命运有关的信仰也成了一般教会争议的课题。

教徒

宿命论在“徒”当中曾经引起广泛的争辩。 在古希腊和罗马，人们相信命运已蔚然成风，早期的徒就生活在深受这种文化影响的环境里。举个例，所谓的教父十分倚重希腊哲学家亚里士多德和柏拉图等的著作。他们想弄清楚一个问题：既然上帝无所不知、无所不能、可以“从起初指明末后的事”，他当然早就知道人会堕落犯罪，以及随之而来的种种悲惨后果，这样，他又怎算是个满有爱心的上帝呢？ 多产的早期教作家奥利金辩称，人应该记住一个重要因素：人是拥有自由意志的。奥利金写道：“事实上，圣经里有多不胜数的，毫不含糊地确立人有自由意志这么一回事。” 奥利金说，人得对自己的行为负责。把事情怪在某种外在力量上是“不正确、不恰当的。这样说的人旨在摒除人有自由意志的观念罢了”。奥利金也说，上帝能预知事态发展，跟上帝注定事情发生或觉得要操纵事情，不该给混为一谈。可惜的是，并不是人人都认同这个见解。 深具影响力的教父奥古斯丁（公元354年──430年）认为，在决定事情方面，自由意志其实无足轻重。他这番话使争论变得更加复杂。宿命论得以在一般教会里奠基，全是拜奥古斯丁所赐。他的著作成了中世纪人们讨论的中心课题。在宗教改革运动期间，一般教会就命运所作的争辩更趋白热化，令各教会因为意见不一而产生严重分歧。

拉普拉斯

决定论（又称拉普拉斯信条或科学宿命论）是一种认为自然界和人类社会普遍存在客观规律和因果联系的理论和学说。该学说认为，由于世界上的各种变数是相互联系，相互影响，相互作用的，而世间的事又是由各种事件点变数决定的。在宇宙大爆炸时的一刹那确定的一批时间点变数将相互联系，相互影响，相互作用，确定了下一批变数，而第二批变数有这样确定了第三批变数，这样一批一批的确定下去。宇宙间的一切在大爆炸的一刹那就已经确定了。心理学中的决定论认为，人的一切活动，都是先前某种原因和几种原因导致的结果，人的行为是可以根据先前的条件、经历来预测的。非决定论则否认自然界和人类社会普遍存在着客观规律和必然的因果联系，认为事物的发展、变化是由不可预测的、事物内在的“自由意志”决定的。

现代科学

现代量子物理与宿命论相驳。在量子理论中微观粒子是以机率波的形式存在的，其位置及速度都具有无法预测性和不确定性（这个不确定性是由普朗克常数决定的），因此相同的条件也有可能导致不同的结果。而且越是微观，这种效应就越是显著。举例解释粒子的不确定性：电子就好比是桌球，电势垒就好比是墙，巨观世界中球是不可能（准确的说是可能性极小）穿墙而过的，而微观世界中的电子却有一定的机率穿过电势垒，这种现象被称为隧穿效应，这是典型的量子迁跃，而这个迁跃是否发生就完全是一个机率的问题。不确定性会从微观影响巨观，因此宿命论并不被量子力学所承认。 微观粒子遵循不确定性原理，不确定性原理是由于观测行为使用的光子对粒子的作用而产生的不可避免的扰动，粒子的动量和位置，两者只能精确测量其一，而且越测量其一，另一个量就会越不准确。这种偏差与工具、观测方法无关，是不可消除的。微观粒子只能用波函式来描述，即某区域出现粒子的几率来描述。由此薛丁格提出了著名的思想实验“薛丁格的猫”，以巨观的方式形象地描述出人的观测对粒子的影响。爱因斯坦终生坚信“上帝不打骰子”，在20世纪20年代与玻尔展开了著名的论战。最终在60年代通过证明贝尔不等式不成立，物理学界最终接受了量子论的观点。 20世纪70年代蓬勃发展起来的非线性物理，从另一个角度阐述了物质世界事物发展的规律。其中最著名的就是“蝴蝶效应”，初始条件微小的差异引发了结果的截然不同。它给自牛顿开始统治物理学数百年的机械决定论最后致命的一击。80年代随着计算机技术的发展，非线性理论模型在物理、经济、气象、社会决策、人工智慧等各个方面发挥了越来越巨大的作用。

关于态度的名言

1.成功是一种态度！（皮尔）

2.心态若改变，态度跟着改变；态度改变，习惯跟着改变；习惯改变，性格跟着改变；性格改变，人生就跟着改变。（马斯洛）

3.自信人生二百年，会当击水三千里。（）

4.眼睛就是身上的灯。眼睛若明亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。（圣经）

5.路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。（吉鸿昌）

6.一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心，自己信服的人，方能让别人信服。（佚名）

7.默认自己，无疑是给失败制造机会！（拿破仑）

8.最惨的破产就是丧失自己的热情。（阿诺德）

9.世界如一面镜子：皱眉视之，它也皱眉看你；笑着对它，它也笑着看你。（塞缪尔）

10.什么是失败？无非是迈向更好境界的第一步。（温迪尔·菲利普斯）

11.我们醒来的每一天都是一个新的开始，又一个机遇。为什么要把时间浪费在自怜、懒散、自私上呢？（卡西·拜特）

12.差不多任何一种处境——无论是好是坏——都受到我们对待处境的态度的影响。(西尼加)

13.水果不仅需要阳光，也需要凉夜。寒冷的雨水能使其成熟。人的性格陶冶不仅需要欢乐，也需要考验和困难。(布莱克 )

14.每场悲剧都会在平凡的人中造就出英雄来。(斯蒂芬斯 )

15.没有播种，何来收获；没有辛劳，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌。(佩恩 )

16.乐观主义者总是想象自己实现了目标的情景。(西尼加 )

17.中文的“危机”分为两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会。(布瑞杰)

18.生活的悲剧不在于人们受到多少苦，而在于人们错过了什么。(卡莱尔 )

19.让我们建议处在危机之中的人：不要把精力如此集中地放在所涉入的危险和困难上，相反要集中在机会上——因为危机中总是存在着机会。(卡罗琳 )

20.我可以拿走人的任何东西，但有一样东西不行，这就是在特定环境下选择自己的生活态度的自由。(弗兰克 )

21.态度决定成败，无论情况好坏，都要抱着积极的态度，莫让沮丧取代热心。生命可以价值极高，也可以一无是处，随你怎么去选择。 （吉格斯）

22.告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。(巴斯德)

23.结局很美妙的事，开头并非如此。(通用汽车公司)

24.当人人都认为发生灾难时，我们却把它看成机会。(花旗集团)

25.人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明。（萧楚女）

26.随着立场，就发生我们对于各种具体事物所采取的具体态度。比如说，歌颂呢，还是暴露呢？这就是态度问题（）

27.一个人的态度对他的行为具有指导性的或动力性的影响（社会心理学）

28.对个人讲，愿望就是比较永久不变的行为倾向。而态度是因环境的刺激而临时发生的（社会心理学）

29.学习有时候只改变一个人的态度中思想与信念的成分，而没有改变情感与行为倾向，因此时间一过，态度又回复原状（社会心理学）

留三分贪财好色防世俗格格不入, 剩七分一本正经固心守己念浮生。是什么意思？

意思是既然人生于天地之间，那就免不了要融入社会人情之中，贪财好色等世俗习气也不能太排斥。然而，人总是要有点理想信念的，守住底线，关怀天下，做更多超越自我的大事，人生才会充盈润泽，才会无往而不利。

人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根。

本观点。它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。

价值观重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。

扩展资料：

正确认识三观：

老三观即传统意义上面的三观，即是平时网络上使用的毁三观，三观不正的说法的三观，主要包括世界观，人生观，价值观。

世界观

世界观，也叫宇宙观，是哲学的朴素形态。世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。也叫宇宙观。哲学是其理论表现形式。

世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。

为什么男人要女人安分守己?

昨天浩哥说起要找什么样儿的女朋友，我说你想找什么样的？他说：“要孝顺，有爱心，能在家里带孩子就行了，不一定要有工作，要安分守己。”我笑了，说：“这样的女孩没有。”浩哥不为我的打击所动摇，继续在那儿勾划美好蓝图，“肯定有，怎么会没有呢？只要我有本事就一定能找到。”我说：“大哥，你这是找女朋友啊，还是弄一花瓶放那儿当摆设呢？”估计浩哥这样固执这样思想成熟的可以返回六十年代的人是不会被我说服的，大概浩哥这样想也觉得理所当然吧，那就祝福浩哥真能找到这样的女孩吧。什么叫安分守己，红杏出墙肯定不算，按浩哥的理解有工作的最好也排除在外。那就是既没工作又不红杏出墙，还要生孩子干家务的女人了。请各位男同胞们试用脚指头想一下，这样的女人除了只有这两项功能了其它的都不会了。会做而不去做的女人，那就是她们为了爱情而放弃了自己的生活，这种牺牲是伟大的，但这种牺牲值吗？可能女人天生就是靠感情生活的动物，为爱情而活着，为爱情哪怕自残也觉得值了。其实值得你牺牲的人不会让你因为他而失去自己的快乐，所以女人的这种牺牲往往是不值得的。也就是说像浩哥哥所描述的那种女孩根本不应该存在。所以说女人，想干嘛就干嘛，其实这也不是说男人就必须干嘛，每个人都有自己的生活，我不是所谓的女权主义，只要没人侵权我的，我不想跟谁谈女权。如果有谁的男权被侵犯了，我也一样帮他申张一下男权。就像新的中关于性权利保护的法律中没有谈到男性性权利保护的问题，其实这是一个疏忽，男性性权利也一样该得到保护。其实人没有谁是谁的另一半这一说，只不过这样说更有利用人类的繁衍。做一件事，合作者是个男的，或是个女的，能够把事情做成，只要这个人有能力，都一样。我小时候，我爸爸就把自己的女儿按他理想化的希望是斯文型的，就是比较传统的审美观了。或是受了什么古装片的影响，觉得我应该是那种不出闺阁，行也轻轻，言也轻轻的官家小姐的模样。我甚至一度猜想，我爸会像五十年前的人一样替我包办婚姻。因为我爸在我入大学的时候填志愿的时候就有了严重的越俎代庖替我填志愿的倾向，所以我的猜想也不无道理。我与我爸的理想显然是严重背离的，小时候就是能飞天上树，干嘛破坏活动都不在话下的料儿。我爸为此十分闹心，时时不忘以淑女守则教导我。也是父亲一片苦心，生怕自己的女儿不像女孩儿，以后嫁不出去。因为社会是这样要求女孩儿的嘛。不应该说是社会，应该说是男人，因为男人代表着社会。所做的都是为了能有人欣赏，而这种欣赏是为了男人的欣赏。一个异性的赞美和一个同性的赞美哪个效果更显著？不言而喻。其实，人，应该活的自由，只有自由才会快乐，做什么都是为了生活的舒心快乐，我这么说不是祟尚享乐主义，只要人不要那么压迫，应该自我一点。所以说，女人，想干嘛，就干嘛，没有什么是不可以的事。据说有三种对待男人外遇的态度，上海女人是打扮的更加漂亮以此来拴住男人的心，广州女人是做更多的美食，以拴住男人的胃来拴住男人的心，而北京女人是“因为你外遇，所以我外遇”，你可以我也可以，没有必要挽留，因为现实面前，女人最不应该有的就是寄希望于男人。

形容安分守己的诗句

1. 关于人安分守己的诗句

2. 关于安分守己的诗句

关于人安分守己的诗句 1.形容女人安分守己的诗词

可参考 方离柳坞，乍出花房。

但行处鸟惊庭树，将到时影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝 兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环？之铿锵。

靥笑春桃兮，云髻堆翠；唇绽樱颗兮，榴 齿含香。？纤腰之楚楚兮，风回雪舞；耀珠翠之的的兮，鸭绿鹅黄。

出没花间兮， 宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉欲颦兮，将言而未语；莲步乍移兮，欲止 而仍行。

羡美人之良质兮，冰清玉润；慕美人之华服兮，闪烁文章。爱美人之容貌 兮，香培玉篆；比美人之态度兮，凤翥龙翔。

其素若何，春梅绽雪；其洁若何，秋 蕙披霜。其静若何，松生空谷；其艳若何，霞缉耿光际叱宦癸为含力映澄塘。

其文若何，龙游曲沼；其神 若何，月射寒江。远惭西子，近愧王嫱。

生于孰地？降自何方？若非宴罢归来，瑶池 不二；定应吹箫引去，紫府无双者也。 出自红楼梦第五回。

2.求尊师重道,安分守己的古文

《师说》韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

3.形容安守本分的诗句

光景不待人，须叟发成丝。

——李白盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明逝者如斯夫，不舍昼夜 （孔子）人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

（庄子）天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。

（曾国藩）明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。

朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。

（文嘉《明日歌》）今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。

（文嘉《今日诗》）圣人不贵尺之壁而重寸之阴。--《淮南子·原道训》老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

--战国楚·屈原。

关于安分守己的诗句 1.形容女人安分守己的诗词

可参考 方离柳坞，乍出花房。

但行处鸟惊庭树，将到时影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝 兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环？之铿锵。

靥笑春桃兮，云髻堆翠；唇绽樱颗兮，榴 齿含香。？纤腰之楚楚兮，风回雪舞；耀珠翠之的的兮，鸭绿鹅黄。

出没花间兮， 宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉欲颦兮，将言而未语；莲步乍移兮，欲止 而仍行。

羡美人之良质兮，冰清玉润；慕美人之华服兮，闪烁文章。爱美人之容貌 兮，香培玉篆；比美人之态度兮，凤翥龙翔。

其素若何，春梅绽雪；其洁若何，秋 蕙披霜。其静若何，松生空谷；其艳若何，霞缉耿光际叱宦癸为含力映澄塘。

其文若何，龙游曲沼；其神 若何，月射寒江。远惭西子，近愧王嫱。

生于孰地？降自何方？若非宴罢归来，瑶池 不二；定应吹箫引去，紫府无双者也。 出自红楼梦第五回。

2.求尊师重道,安分守己的古文

《师说》韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

3.形容安守本分的诗句

光景不待人，须叟发成丝。

——李白盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明逝者如斯夫，不舍昼夜 （孔子）人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

（庄子）天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。

（曾国藩）明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。

朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。

（文嘉《明日歌》）今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。

（文嘉《今日诗》）圣人不贵尺之壁而重寸之阴。--《淮南子·原道训》老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

--战国楚·屈原。