茶圣陆羽的故事告诉我们什么道理

茶圣陆羽的故事告诉我们，要做到身心清明，注重自身修养和品质，尊重自然规律，珍视人与人之间的情感纽带，不断追求和学习新知识，才能成为真正的圣人，并且创造出真正有益于人类的事物。同时，也教导我们要保持谦逊、坚韧和奉献精神，在自己所从事的领域中不断努力，追求卓越。

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陆羽的茶道思想

　　陆羽茶道，是陆羽人生的写照，是中华民族传统美德和修身养性观念的集中体现，是我们应该继承和发扬的宝贵精神财富。下面是我精心为你整理的陆羽的茶道思想，一起来看看。

　　陆羽的茶道思想

　　陆羽(733—804年)字鸿渐，唐代复州竟陵人，《唐诗纪事》中记载：“太子文学陆鸿渐，名羽，其先不知何许人。”正是这位“其先不知何许人”的弃婴，怀着执着的追求，通过不懈的奋斗，写出了世界第一部茶学专著——《茶经》，开创了中国茶道。陆羽还率先垂范，身体力行中国茶道“精行俭德”的人文追求，被后人尊为茶圣。如今陆羽辞世一千两百多年了，但是我们仍然可以从他的诗词中领略到茶圣的高洁情怀，并且感悟出“茶道即人道”的深刻哲理。

　　陆羽生活在安禄山、史思明作乱的时代。面对祖国山河破碎，人民流离失所，陆羽悲愤地写出了《四悲诗》，他“行哭涕泗”，表现出了忧国忧民的情怀。诗云：

　　欲悲天失纲，胡尘蔽上苍;

　　欲悲地失常，烽烟纵虎狼;

　　欲悲民失所，被驱若犬羊;

　　悲盈五湖山失色，梦魂和泪绕西江。

　　对于养育他长大的智积禅师，陆羽终怀感恩之心，当他得知智积禅师圆寂的消息后失声痛哭，写下了传诵千古的《六羡歌》。诗云：

　　不羡黄金罍，不羡白玉杯;

　　不羡朝入者，不羡暮登台;

　　千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

　　这首诗既表明了陆羽对茶道的执着追求，又表达了他对恩师的深切怀念。

　　陆羽的《茶经》付梓后名满朝野，皇帝封他为“太子文学”，他婉辞圣命，又封他为“太常寺太祝”，他又拒不上任。他用一首《戏作》充分表达了自己视荣华富贵如浮云的清高。他写道：

　　乞我白万金，封我异姓王;

　　不如独悟时，大笑任轻狂。

　　陆羽不仅是茶圣，而且是情圣。当他的红颜知己李季兰沦落风尘并且姿容早衰，体弱多病时，陆羽仍然对她一往情深，经常起早贪黑去嘘寒问暖。对此，李季兰写有《湖上卧病喜陆鸿渐至》做了详细记载：“昔去繁霜月，今来苦雾时，相逢仍卧病，欲语泪先垂。强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之?”李季兰去世后，陆羽写了一首声情并茂的《会稽东小山》纪念她：

　　月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西;

　　昔人已逐东流水，空见年年江草齐。

　　对于友情，陆羽更是我们的榜样，据唐载：“天下贤士大夫，半与之游。”即当时全国有一半的贤达士子都和陆羽交朋友。其中陆羽与著名诗僧皎然和尚“生相知，死相随”结为缁素忘年交，更是传颂千古的美谈。陆羽终身视皎然为良师益友，皎然圆寂后，陆羽写了一首诗追忆他们的友情：

　　万木萧疏春节深，野照浸寒瑟瑟身;

　　杼山已作冬令意，风雨谁登三癸亭;

　　禅隐初从皎然僧，斋堂时溢助茶馨;

　　十载别离成永诀，归来黄叶蔽师坟。

　　公元804年陆羽去世后，朋友们按照他的遗愿把他埋葬在皎然的墓塔附近。一代茶圣入土为安了，但是陆羽的《茶经》和诗词永远流传在人间，在如今红尘滚滚的社会中，我们读一读陆羽的诗，不仅有利于了解茶圣的情怀和茶道的精神，而且可以了解怎样才能成为一个真正的茶人。

　　陆羽的茶道理念

　　《茶经》对陆羽茶道施行的方法、标准作了详备细致的阐述，同时，也为茶道提供了

　　有关人生修养、思想方法、道德观念等方面的丰富内涵。对此，我们称之为陆羽茶道的精蕴，可用五个字概括，即"清"、"和"、"俭"、"怡"、"健"。

　　一为"清"。清心养神是为神清。《茶经》有云："至若救渴，饮之以浆;蠲忧忿，饮之以酒;荡昏寐，饮之以茶。"昏寐者，浑浑噩噩、混混沌沌之谓也。是一种精神上的麻痹、木讷、滞涩。饮茶可使人心清、神朗，可致人脱俗。行茶道，尚茶礼，是一种精神上的修持，境界的超拔。

　　二为"和"。和气安性是为气和。《茶经》云："夫珍鲜馥烈者，其碗数三。次之者，碗数五。若座客数至五，行三碗……。这是客来敬茶的典型场面，且以茶礼恭敬奉之。体现的是一种心平气和、和睦安宁的气氛。故茶道之和，实乃人际的融通，意态的谦和。

　　三为"俭"。俭德精行是为德俭。《茶经》云："茶之为用，味至寒，为饮最益。精行俭德之人，若热渴……,聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。"精行俭德，指人的行为精谨俭朴，道德高尚纯正。以茶道待客、会友、处世，即是以俭朴之身待人，亦以俭朴之意律己。追求的是欲念的淡泊，体现的是真善的崇尚。

　　四为"怡"。怡情励志是为情怡。陆羽茶道中有鉴茗、辨器、识水等规制。在所有的识、辨过程中，最先发生反映的是人体各感官对美好物事的体验。如视觉所及，有茶具之精美别致状;有炉火之烈烈跳跃状;有沸水之腾波鼓浪状;有茶汤之碧绿琥珀状等不一而足。身临其境，品尝佳茗，情绪大悦。实为情绪的调节，志趣的雅求。

　　五为"健"。健体益寿是为体健。《茶经》云："若热渴，凝闷，脑疼，目涩，四肢烦，百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。"又于风炉之一足铸曰："体均五行去百疾"。醍醐、甘露之效，乃舒人心脑百节之至善者。而百疾可去，则体健何忧。是以饮茶得体健，实乃使精神获得良好载体，是人生康泰的理想归附。

　　从五字精蕴可看出，陆羽茶道，是陆羽人生的写照，是中华民族传统美德和修身养性观念的集中体现，是我们应该继承和发扬的宝贵精神财富。

 

从“茶圣”陆羽身上，你学到了什么？

陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，坚持正义。《全唐诗》载有陆羽的一首歌，正体现了他的品质：

不羡黄金罍，

不羡白玉杯； 　　

不羡朝入省， 　　

不羡暮入台； 　　

千羡万羡西江水， 　　

曾向竟陵城下来。

——《全唐诗第308卷007首〖歌〗》

我想这应该是现代人最欠缺的了

通过《陆羽弃佛从文》这个故事告诉我们什么道理？

一个人知识的多寡，关键在于勤的程度如何。懒惰者，永远不会在事业上有所建树，永远不会使自己聪明。唯有勤奋者，才能在无限的知识海洋里猎取到真智实才，开拓知识领域，使自己聪明。高尔基说：“天才出于勤奋。”只要勤，就一定能在艰苦的劳动中赢得事业上的巨大成就。

陆羽的《茶经》涉及到哪些内容？书中蕴含着哪些人生哲理？

人的一切都和哲学思想相关，茶中有哲学思想，酒里有哲学，乃至现磨咖啡中也许也会出现，大部分只需在世界上便逃不动哲学思想，仅仅大家不知自身再坚持不懈的或者认可的便是哲学思想而已，这一并不是他人播放就可以的，如同茶一样，不一样的茶不一样的味儿，不一样的人，能从这当中体验到不一样的哲学思想，这也是属于自己的，也是一中本人人生境界。茶道以茶为媒的生活礼仪，是修身养性之道，烹茶以养德，煮茗以清心，品茶以修身。

此书广为人知盛广，除了不一样阶段的纸质书籍，也是有日译版和英译本远赴重洋。它的诞生极大地促进了唐朝之后的茶生产加工和茶艺知识的散布，是性的茶学专业作品。它集茶的成长发育、生产加工的历史、流源、现状和关键技术于一体，再加上对饮茶技艺、茶道基本概念的综合性论述，对于大伙儿下面仍然有着很大的伤害。

推动茶艺知识快速推广的愈来愈多的是自上而下的正确对待，茶经很多的著述茶的由来，成长发育生态环境，做法，采焙，品铭，收藏图片，风景名胜出产地。茶经里运用到了哲学理论的一些辩证的思维逻辑，例如：“上者生烂石，中者生砾壤，下者生泥灰岩。”“绿水青山上,河流中,河水下”。

道教“天人合一”的哲学理论对茶文化的影响还体现在：茶文化人接纳了老庄思想，在品茗 的并且以茶的清贫、淡泊、虚吸百蔼、气吞润街的品行自勉、自励，不计入一己之失，而以寻找当然 和人的和睦相配为总体目标。在历史上，很多文人墨客如欧阳修、苏东坡、陆游等人的品茗就已超过了 “天人合一”的极光辉的人生境界。

读了茶圣陆羽的读后感

《茶经》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为“茶叶百科全书”，由中国茶道的奠基人陆羽所著。此书是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺，茶道原理的综合性论著，是一部划时代的茶学专著。

茶的清香世界

阅读了唐代陆羽所著《茶经》后，对茶道、茶艺、茶的起源、采摘茶的产地、茶的分类等等有了一定的认识，中国是茶叶的故乡,茶文化源远流长,几千年饮茶品茗一直是中国人日常生活中不可缺少的一部分。

中国是茶的祖国，中华民族是发现、栽培茶树，加工、利用茶叶最早的国家。悠久的产茶历史，辽阔的茶区，优越的自然条件，精湛的采制技术，形成了源远流长、琳琅满目、千姿百态的中国名茶。中国所以能形成四千余年的茶文化历史，是因为茶具有自然的、诱人的、独特的色香味形和茶对人体特有的功效。

中国茶文化核心是茶道，茶道是通过品茶活动(沏茶、赏茶、饮茶)表现一定礼节、人品、美学观点、精神、意境的一种品茶艺术。它是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神，主要讲究五境(即茶叶、茶汤、火候、环境)的和谐，并要遵循一定的法规。

茶艺即饮茶艺术，是品茗的方法和意境。茶艺始于唐代，主要包括备器、择水、取火、侯汤、习茶的技艺以及品茗环境，仪容仪态，奉茶礼节等,茶艺包括了茶、水、器、火、人、境六大要数，也可以说茶艺是茶人在一定环境中选茶、备器、选水、取火、煮茶、品饮的艺术活动。中华茶艺的精神特点分为四个方面：态度、健康、性情、交流。

陆羽与《茶经》的思想感情

《茶经》成书的出发点与其中“精行俭德”等命题的深刻性可与当代的以人为本与人性化等相联系　，以及其传承的历史意义。 ．《茶经》的思想核心——“精行俭德”

陆羽的文学成就，人们自然可作见仁见智的认识，但相比于《茶经》的文学华彩②他曾以“词艺卓异”而闻名　，其结构的合理完整与思想的深刻性更为突出。《茶经》从茶的生物起源、性状功效到器具制造，直至历史上文献的汇集与其相关精神文化的结晶而成的“茶之事”，体系清楚、内容完整而重点突出。也因为如此，它成为历史上茶学与茶文化的经典。这里，我们重点对其核心思想进行以点带面的分析与阐述。

“精行俭德”是《茶经》一书的思想核心，为后人尊为茶道精神或精髓。“精行俭德”，是针对茶事与行茶事之人的；把它折分开来理解，“精行”是以茶事为对象，俭德，虽为茶的自然品性，更多的是指行茶事人，连在一起可理解为茶人要依茶品茶性，让茶的内涵与品质尽可能地发挥，予人以积极影响，给社会增添和谐。

1．精，精华，精细也；行，品行，行为，行事。精行，可理解为以精行慎对茶品茶事。陆羽在烹茶时反复强调、追求“精”，以发挥大自然的至真尽美，达到至美的善举。好的质材茶或茶具等　，只有“精行”，才有尽物之性，不负大自然的孕育和恩赐。从茶之源到茶之饮，是否都要历经“精行”﹖回答是肯定的。陆羽在《茶经》中反复强调“精”，是与“育华”有过程与结果的关系。他对茶事中的茶器也颇讲究，连盛放茶渣的滓方、洁器用的茶巾，在制作材料和规格上都有明确、细致的规定。在“五之煮”中说，“第一者为隽永”、“至美者曰隽永”。这是由精而及“美”。从茶之“出”，到茶之“造”，以及品饮，甚至于与此相关的因地制宜的茶叶生产与制作，配之以针对性的工艺和器具，造就众多非凡的名品茶，都少不了“精行”的道理③。任何美好与精彩或育华，都少不了由“精行”而出，把它与茶道的宽广性相联系，有从特殊上升到一般的意义。

2．“俭德”，是与精行相辅相成。俭德，节俭的品德，人品的基础。孔子提倡的“温、良、恭、俭、让”五德，俭即在其中。精行与俭德互为呼应，并可与茶的人性化找到缘由，“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”《系辞传》　“俭”是茶的自然属性，细微中见出精神与人情——人情或关爱，不是高谈阔论，应该体现于精细如感情等。情感来自思想，思想滋润情感，情感寓于思想细腻丰富是优雅情感的源泉；茶予人以细致的潜移默化的人性化温润，即可与此联系。茶中蕴含“精行”思想，可与为人处事相联系，这在《茶经》中没有明示，但对茶认识深刻的人，会有此感应；至于引申到人与自然的关系，那自然只能是当代之事。作为茶道的精髓，“精行俭德”，还具有普遍的、推而广之的意义，让人感受自然的恩赐与由体察入微与努力所得来的收获。

《茶经》中有开宗明义之言：“茶者，南方之嘉木也”。这是提纲挈领，也是对茶作出意味深远的赞美“嘉木”的“嘉”，含有高度的善和美的意思④）。这与《茶经》中的核心内涵——“茶之为饮……最宜精行俭德之人”形成呼应。以茶品茶性与予以人的感应为依据，陆羽赞茶树为“嘉木”，可谓是最恰当不过的。而以“精行俭德”所体现的茶予人以观照，还为茶的人性化价值与人格化感应埋下了伏笔，为后人留下想象与拓展的空间⑤。

《茶经》可谓是陆羽一生的追求，也是标著其人生观的成就。这一成就，除了时代的因素，还与其性格个性、信仰与情感等有着复杂的联系。“性格决定命运”是后来西方人的名言，然却在陆羽身上得到明显的体现。陆羽年幼时弃山门而出，虽说是受了儒家思想的影响，也可认为是欲挣脱命运的选择。此后有缘为朝廷贬官李齐物所赏识，该是他因生计所迫而结缘于业伶之故，并藉此而与更有文学才华的崔国辅结交三年之久。陆羽得以与朝廷命官有交往，因缘于不凡的才华至少在文学上是如此　。他俩在与陆羽的交往中得到诸如精神上的安慰，弥补了他们在官场仕途上不顺而带来的失落；但反过来，陆羽因此得以在文学上长进外，思想上所受的的影响也不可忽视。从某种意义上说，李齐物与崔国辅先后被贬至竟陵，反映的是儒家的理想主义思想在人生的仕途上遭遇了重要曲折，这自然影响了陆羽对世道的认识，这种影响在不久后到来的社会动荡中得以加深；而儒家的忠孝教义恰巧是陆羽离寺而出的由头。可以推想，青年时期的陆羽，思想与观念已不同于先前，并表现出在儒佛之外去寻找并表现他的精神追求，亦即道家的思想意识愈来愈浓其时的唐玄宗也是推崇儒道思想、并想藉此以治国　。陆羽性格中早就有过的“叛逆”行为，也当是道家思想那不囿于现实的一种表现。崔国辅在应召回朝廷与陆羽临别时以“白驴乌犎一头……宜野人乘蓄，故特意相赠。”是他对陆羽后来人生走向的明确性暗示与指向，其所暗示陆羽的道家情怀十分明显。陆羽后来的成就也与此不无关系。除了《茶经》及相关的史学与文学成就外，陆羽还是一位有成就的地理学家或曰“研究山水和编写地方志专家”）①，这在当时例应以“四书五经”正统之外“形而下者”的技艺而认识。陆羽在思想艺术相关方面所表现出的成就，如他在《茶经》中对烹茶“育华”那深情而诗意的描述，即是自然情怀的深刻反映。

对陆羽在青年时期思想变化的分析还基于以下分析。一、陆羽在著《茶经》之前，有过对人生与自己命运的思考。这是人类一直在追问与思索的问题，不同的人可有各自的理解，并会作出不同的选择；陆羽对人生的思考与自己命运的选择与他前半生的经历、及复杂的思想所形成的价值观密不可分。诚如朱自振先生所说，由于受当时社会、经济、文化的影响，他在精神上，“就长期处于一种积极昂扬和消极颓丧的矛盾状态。”“他早年的艰苦生活，和流落社会底层滚爬的伶界经历，这些虽不能决定他的出身和后来的阶级地位，但对他后来一生的思想还是有影响的。如陆羽早年的坎坷生活，使他一生保持艰苦朴素的作风；在业伶阶段，由于直接生活于劳动人民中间，决定他比一般寒士，更了解和熟悉劳动人民，更关心和同情劳动人民。”二、作为深刻关切社会的有识之士，“性格决定命运”的怪圈，让陆羽在社会变革中，作出与他性格相关的使命性选择；“安史之乱”的社会动荡与漂泊过程中遇到的、令他心动的人与物事，成就了他后来的事业与命运的抉择。例如，在社会动荡不安的特殊期间，劳苦大众的民不聊生，会促使他对佛教思想的反思、领悟，也包括怀念，正如他那对智积禅师的尊敬与感怀；同样，陆羽心中早就有的儒家思想，也受时代与经历的影响而更多地表现为忠君思想与忧国忧民，以及记百姓疾苦于心中、视改善民生为己任的抱负；以自然情怀为显要的道家思想，在他的性格中有充分的表现，并左右着后来的生平；等等。这些的丰富思想可共同汇聚象征安详与节俭、且能寄托自然情怀的茶事中去。生活与文化是分不开的，文化需要物质载体，茶所表现的文化与民生相联系，可寄寓深意于日常中；它是平民百姓的密友良朋，被文人雅士引为知己，它一方面能把民众的茶风茶俗汇入雅文化的诗情画意，同时又能把圣贤们诗思哲理，化作涓涓细流，泽被四野八荒。与《茶经》中的思想内涵与深意有着联系。三、《茶经》的完成，标志着他在漂泊之后及游历包括茶产地　考察过程，积累相关的丰富资料，并为其思想与情感的积蓄到了一定程度后，他把自己的博学多才且学有所长，以出乎传统文人常规的方式聚焦于“茶”，抑或侧身于茶；其影响随着茶在安史之乱后借助佛教的传播而得以广泛流传；后来的诗人梅尧臣有言：“自从陆羽生人间，人间相学事春茶。”陆羽的贡献与《茶经》的影响之大，决非偶然。追问可以简短一些吗，对了这是一篇课文

追答呵呵，可以。“精行俭德”是《茶经》一书的思想核心。

1．精，精华，精细也；行，品行，行为，行事。精行，可理解为以精行慎对茶品茶事。陆羽在烹茶时反复强调、追求“精”，以发挥大自然的至真尽美，达到至美的善举。

2．“俭德”，是与精行相辅相成。俭德，节俭的品德，人品的基础。孔子提倡的“温、良、恭、俭、让”五德，俭即在其中。

总说：精行与俭德互为呼应，并可与茶的人性化找到缘由，“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”

《茶经》可谓是陆羽一生的追求，也是标著其人生观的成就。

望采纳！

“茶神”陆羽到底有何魅力，以至于周围很多不喝茶的人都十分佩服他？

 陆羽能得到很多人的敬佩，我想主要是因为他的人品作风和成就。他做人勤恳、潜心学习、百折不挠，为了研究茶道，不怕艰难困苦，什么事都亲力亲为，对于茶，他了如指掌。而且他一直都很鄙视权贵，不贪财不重利，坚持正义至上，这样的人品怎么会不被人所敬重呢？

在茶道方面，他用尽一生著写了《茶经》，这可是世界上第一部有关茶道的书籍！还有一个关于陆羽对茶深刻研究的传说。

 一位名叫李季卿的在扬子江遇见了正在研究茶道的陆羽，于是他们两人就一起同行。李季卿听说用扬子江的南零水煮出来的茶最好喝，就让他的手下去找水煮茶。结果他的手下马虎的很，不小心在半路上把水给洒了一半，他怕被责怪，就偷偷舀了岸边的江水兑在南零水里面，手下回去后，陆羽喝了一口水，就说:“这不是南零水，这就是普通的河里面的水”。于是李季卿又让手下去取南零水，手下回来了，陆羽又喝了一口，才说:“这才是南零水啊。”

这件事最后传了出去，人们把陆羽对茶道的研究传的越来越神奇。最后在明清的时后，有一些茶艺专家认为，南零水和普通的江水，其实对于茶圣陆羽来说要分辨出来，是不难的。从这个传说我们就可以看出，陆羽对茶真的是研究很细致很深刻了，也可以看出他是真的爱茶道了。

《全唐诗》里有一首描写陆羽的诗歌：“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮入台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”陆羽在中国，甚至全世界，对茶业作出的贡献都是很大的，世人称他为“茶神”也不为过！

陆羽的故事读后感

陆羽(755年-804年)字鸿渐;汉族，复州竟陵(今湖北天门市)人，一名疾，字季疵，号竞陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。

陆羽茶经中毫不动摇表现了人物怎样的精神

(1)朝廷好几次要他出任，他都毫不犹豫的拒绝了。他的志向是推广茶艺，写茶经。

表现了陆羽不追求厚禄的精神。

(2)当时，人们都以追求功名利禄为荣，不屑于写这样的闲书，而陆羽却毫不动摇。

表现了陆羽热爱茶文化，并以此为乐的精神。

陆羽的童年十分悲惨，但他却被后世称为茶圣，他是如何改变自己的命运的？

从古至今，被称为“圣”的人可不多，比如诗圣、武圣等等，都是人中翘楚。而且都是死后被后人封的。但是茶圣陆羽，在生前就被唐德宗封为茶圣，可见造诣之高。陆羽并不是因为泡茶泡得好就被封的，正所谓一花一世界，一叶一菩提，他能从茶叶之中，看到许多人生真谛。

陆羽三岁的时候被遗弃，寺庙里的主持发现了他，将他带回庙里抚养。精通茶道的主持经常会传授一些知识给小陆羽，这就是他的茶叶启蒙。但是陆羽不喜欢寺庙里呆板的生活，而且他更认同儒家思想，这和信奉佛教的主持观点不同，于是一番辩论后，陆羽离开了寺庙。

陆羽来到市井里，成了一个剧团的编剧，因为他编的剧本很搞笑，吸引了很多人来看，这其中就有陆羽的贵人李齐物。李齐物看陆羽是个人才，于是举荐他去一位老先生那里学习。天宝十一年，崔国辅来到竟陵，与陆羽一起品茶论道，陆羽的才华逐渐被人所赏识。

天宝十四年，安史之乱爆发，陆羽游历大江南北，对全国多地的茶园进行了实地考察，积累了大量实践经验。唐代宗八年，陆羽来到长安，与众多士子一起，编纂《韵海镜源》，颜真卿主编，陆羽排在第二位，深得士子们拥戴。《韵海镜源》历经三十年编纂完成，陆羽功不可没。

唐德宗得知陆羽在茶方面的造诣，于是将他召进宫，要他现场烹茶，陆羽的技艺使德宗赞叹，封他为“茶圣”。