北法海寺可以上香吗

北法海寺可以上香。游客闲暇时可到法海寺上香祈愿。法海寺位于香山南麓，因与石景山模式口法海寺南北对应，也称作北法海寺。寺内有多处石刻古迹，具有丰富的红学文化研究价值。

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北法海寺可以上香。游客闲暇时可到法海寺上香祈愿。法海寺位于香山南麓，因与石景山模式口法海寺南北对应，也称作北法海寺。寺内有多处石刻古迹，具有丰富的红学文化研究价值。

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虎年本命年，想去烧香拜佛，请问北京有哪些庙比较好？

阿弥陀佛。去烧香拜佛很好。可以使心灵宁静，祈福增慧。但不要过于注重形式。佛者觉也。如果烧香拜佛即是信佛的话就错了。光信佛还不行。还要学佛。如果光信佛因为不知何为佛，所以信的都不知是何乞不是盲信。佛者觉也。众生皆有佛性。我们烧香拜佛拜的不只是佛、菩萨，不仅仅是佛菩萨的外形，而是佛菩萨的知慧和觉悟。

想去烧香拜佛，只求平安顺利！愿望美好，但需要明白自已的心性。佛菩萨是不会接受贿赂，因为烧香拜佛，所以就会平安顺利。孝顺父母，行十善业，一不杀生二不偷盗三不邪淫四不绮语，妄语，六不两舌，七不恶口，八不贪、九不嗔，十不痴，勿以善小而不为，勿而恶小而为之，广布施，多放生，如此按佛菩萨的标准去做烧香拜佛才对。

“一个被掩盖了数千年的惊天秘密！！！为什么我们烧香拜神却不灵验？ 原文链接http://forum.book.sina.com.cn/thread-1974101-1-1.html

每个人焚香下跪的时候，都在心中祈福，希望神明能够为自己带来财富、事业和健康。但是现实是极其残酷的！！！

因为对绝大多数人来说，不灵验！！！

广大民众一生烧香祈福，绝大多数人却从来没有被福祉降临过！该怎么倒霉还怎么倒霉，该怎么贫穷还怎么贫穷！几千年来，国人因为烧香祈福而真正得到福报的少之又少！其实我们每个人心里都明白不灵验，也都在怀疑，到底出了什么问题？

“福”不是我们“人”能够“求”到的！！！赐福是“天”的权力！把自己的思想和品行端正，回归家庭，回归社会，回归成一个有责任、有爱心的“人”吧！只有这样，“福”才会降临到你我的身上！！！

然而我们展现在神佛面前的是什么呢？是一颗颗丑陋的心灵，自私、贪婪！是一张张丑陋的嘴脸，虚伪、势利！我们本该敬佛、礼佛、按佛说的道理去做！可现在却变成拜佛、求佛，把自己的丑陋和阴暗全无保留地展现在神佛面前。更可悲的是，还要用世俗的肮脏金钱和神佛交换，要神佛按我们的意思办，帮助我们更丑陋，帮助我们更阴暗？！扪心自问，神佛会保佑我们吗？没有奉献、谈何福报？没有为他人、为社会做奉献，却只要求索取和享受？这不是在祈福，这是在迫不及待地告诉神佛：“我是坏人！我是小人！我是鸿毛！”把自己内心的丑陋通通告诉神佛，这是在祈求神佛立即降罪于身啊！！！这样也好，我们不用等到死后再遭报应了，直接祈祸到家，现世报！！！”

看完上文，不仅思索过去我烧香拜佛也是求福。甚至于放生布施想的也是福报。《金刚经》云：“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸佛菩萨不受福德故。 云何菩萨不受福德。菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”

“菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德！”当我们在烧得拜佛广种福田时，应如是知，如是见，如是信解。

《佛说大乘无量寿庄严经》中说：“复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。”若不是读诵《金刚经》明白“菩萨所作福德，不应贪着”就不会明白缘何“虽种善根，作大福田，却仍求出轮回，终不能成”。缘于我们“取相分别，情执深重”啊。若我们布施时无我相，无人相，无众生相，无寿者相，心无所住而布施，所作福德，不应贪着，才是真菩萨。

“我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。离一切诸相，即名诸佛。”

“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住住声相味触法生心。应生无所住心。若心有住，即为非住。”

“如来所得法，此法无实无虚。若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

愚痴众生，均为求福拜佛烧香，与佛菩萨讨价还价，执着于一个“我”字，《金刚经》经云：““当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧。 如来发为大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩萨。何以故，须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人解说。”若我们读诵过《金刚经》 而你我均为荷担如来阿耨多罗三藐三菩萨之菩萨也。

“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住住声相味触法生心。应生无所住心。若心有住，即为非住。”

“若心有住，即为非住。”对于广种福田求福之人应生无所住心，所做福德不应贪着。同时我们也不应该厌恶那些自私自利求福之人！

《地藏王菩萨本愿功德经》中云：“尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量，不可说无量阿僧祗世界诸分向地藏菩萨摩诃萨顶而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。”“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强众生，其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”

读《地藏经》这一段文字时，我感动的流泪。即使众生如此刚强难伏，所做恶业无量无边，但世尊并未舍弃刚强众生。殷勤付嘱地藏王菩萨，需令刚强难众生悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。地藏王菩萨的誓言：“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提！”这是怎样的一种大慈悲啊！而我过去以来就是那刚强不伏之众生，不信佛法，所做恶业无量无边。后即使信闻佛法，所做善根，所做福田悉皆以求福心来烧香拜佛。然而即使我是如此的难以调伏，佛菩萨依然是无比的慈悲来度化与我。感恩佛菩萨！阿弥陀佛！

《金刚经》云：“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨！”

那些为求福而烧香拜佛的众生，就是如我一样的愚痴众生，就是如我一样的刚强难伏的众生。然而做为佛菩萨却不应有我相人想众生相寿者相，应离一切相，应无所住而生其心。佛曰：“一切众生，皆为菩萨”！过去我不懂，现在我明白了，一切众生皆有佛性，一切众生皆为菩萨！只是被愚痴掩盖了本性而已。

南无阿弥陀佛！是《金刚经》扫除了我心灵上的尘垢，令我明心见性，得大智慧！“菩萨所做福德，不应贪着，是故说不受福德！”烧香拜佛，布施供养，广做福田时，我们都应牢记这句话。

北京周边什么山上有寺庙呀，烧香的，告诉下具体乘车方式，从北京上地或者田村出发怎么走？

潭柘山潭柘寺 从田村乘坐336路至在苹果园地铁站乘931路直达

马鞍山戒台寺 同上

云居寺 天桥乘917路直达

妙峰山 从田村乘坐336路在苹果园地铁站乘326、336路公交到河滩站换小巴

北京哪座寺庙不受香火不做道场不开庙门，却可以维持500多年？

佛教引进中国之后，曾经被皇家对于它的存在是非常的重视，佛教因为受到了皇家大力支持，所以，得以在全国内是大范围的普及，除此，那就是修建了专供皇室所使用的寺庙。不过，这些皇室寺庙多数都是很神秘的，除了皇室人员、还有一些身份高贵的人被允许进入之外，普通的老百姓，是没办法踏入寺庙的，正是因为这些严格的规矩，从而为这些看起来颇为普通的寺庙，披上了一层特别神秘的面纱。

众所周知的是，皇室被推翻之后这些神秘的寺庙，也随之对外开放了。人们发现，这些寺庙似乎并没什么特别之处，只是看起来比一些普通的寺庙，看起面积比较大、装修比较奢华，而入住的僧人修为则相对级别比较高一些，除此并无其它的地方，不过，今天，小编所讲得地处于北京的承恩寺，它可以说是全国最为神秘的一座寺庙了，尤其是从它的外表上看起来，就非常的高档。

承恩寺位于北京石景山区模式口大街东部，承恩寺座北朝南，古树参天，格局完整。始建于1510年，是明朝司礼监太监温祥兴建，距今已有510年历史了。

根据史料记载，寺庙自从修建好之后，就没有对外敞开过大门，也就是说，没有人知道内部到底是一种怎样的情况，这样的情形维持了510年的时间，但是有人却经常会听到里面有僧人念经的声音。更主要的是，承恩寺的对面就是小有名气的法海寺，不过，与之不同的是，法海寺香客比较多，香火也特别的旺盛，一度人们都以为承恩寺只是被废弃了的破旧寺庙，没想到的是，里面还有住着僧人。

承恩寺看起来更像是一个非常神秘的秘密基地一样，有人猜测，难道里面真的有很神秘的秘密吗？也或者是说，这里曾经是“锦衣卫专门的情报处？寺庙只是它单纯的伪装”，不过史载的是，承恩寺是专供皇室、以及达官贵族上香祈福的地方，至于为什么之心不开放，就是对皇家造成威胁？因为该寺庙自创建以来就有这样的规矩，所以在500年时间，一直坚持了下来。

让人好奇的是，这座寺庙，至今依旧是不开寺庙大门，而且也坚持不做道场、不接受任何的香火，寺庙内的僧人一直在过着自给自足这样的日子，到也过得很是清净。有幸进入寺庙当中，就会发现、这寺庙的规格也是很奇特的，它包含了道教、佛教这两种风格，甚至还有明代专属的文字、以及图案，不过这也不奇怪，毕竟这座寺庙是在明朝时期就创建的。

随着岁月无情的洗礼，承恩寺庙的外表看起来已经很破旧了，毕竟，寺庙已经有很长的一段时间都未修缮了，不过，也正是因为这样的原因，让游客觉得寺庙具备历史韵味、而且也特别的原始，正是因为如此引来很多人参观。不过，如果你有机会参观，一定不要注意打扰僧人。

北京最神秘寺庙：不受香火不做道场不开庙，却可以维持500多年

北京哪里可以拜佛，可以上香，可以还愿，可以求签的？

北京著名寺庙

西城广济寺

后海广化寺

宣武法源寺

东城雍和宫

宝珠峰潭柘寺

门头沟戒台寺

怀柔红螺寺

阜成门妙应寺

翠微山法海寺

石经山云居寺

东城智化寺

旸台山大觉寺

颐和园法幢

东直门通教寺

寿安山卧佛寺

香山碧云寺

虎头长安寺

佛牙灵光寺

翠微三山庵

隐寂大悲寺

螭汤龙泉庵

平坡山香界寺

翠微宝珠洞

卢师证果寺

东城柏林寺

安定门西黄寺

永乐大钟寺

广安门天宁寺

郑板桥是哪年出生？

郑板桥（1693.11.22-1765.1.22），即郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，生于1693年，卒于1765年，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。客居扬州，以卖画为生。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹。

清代的郑板桥，是历史上的杰出名人，扬州八怪”的主要代表，以三绝诗书画”闻名于世的书画家、文学家。他 的一生可以分为读书、教书”、卖画扬州”、中举人、进士及宦游”、作吏山东”和再次卖画扬州”五个阶段。 一、读书、教书 郑燮（1693--1766年），字克柔，号理庵，又号板桥，江苏兴化人。祖籍苏州。他的先祖于明洪武年间由苏州阊门迁居兴化城内 至汪头，至郑板桥已是第十四代。父亲郑之本，字立庵，号梦阳，廪生， 郑板桥故居 品学兼优，家居授徒，受业者先后达数百人。 1693年11月22日子时郑板桥出生，其时家道已经中落，生活十分拮据。三岁时，生母汪夫，人去世十四岁又失去继母郑夫人。乳母 费氏是一位善良、勤劳、朴真的劳动妇女，给了郑板桥悉心周到的照顾和无微不至的关怀，成了郑板桥生活和感情上的支柱。 郑板桥资质聪慧，三岁识字，至八、九岁已在父亲的指导下作文联对。少时随父立庵至真州毛家桥读书。十六岁从乡先辈陆种园先生学 填词。大约在二十岁左右考取秀才。二十三岁娶妻徐夫人。是年秋郑板桥首次赴北京，于漱云轩手书小楷欧阳修<<秋声赋>>。二十六岁至真州 之江村设熟教书。三十岁，父亲去世，此时板桥已有二女一子，生活更加困苦。作<<七歌>>诗，慨叹郑生三十无一营” 二、卖画扬州 由于生活困苦，郑板桥在三十岁以后即弃馆至扬州卖画为生，实救困贫，托名风雅”。在扬州卖画十年期间，也穿插着一些旅游活动。不幸 的是徐夫人所生之子去世，郑板桥曾作诗以致哀。三十二岁出游江西，于庐山结识无方上人和满洲士人保禄。三十三岁，出游北京，与禅宗尊宿 及其门羽林诸子弟交游，放言高论，臧否人物，因而得狂名。在名期间，结织了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫琼崖主人。三十五岁，客于通州。 三十六岁，读书于扬州天宁寺，手写<<四书>>各一部。三十七岁时，作<<道情十首>>初稿.三十九岁,徐夫人病殁。郑板桥十载扬州，结论了许多 画友，金农、黄慎等都与他过往甚密，对他的创作思想乃至性格都有极大的影响。 三、中举人、进士及宦游 1732年，郑板桥四十岁，是年秋，赴南京参加乡试，中举人，作<<得南捷音>>诗。为求深造，赴镇江焦山读书。现焦山别峰庵有郑板桥手书木刻 对联室雅何须大，花香不在多。”1736年，乾隆元年，四十四岁，在北京，参加礼部会试，中贡士，五月，于太和殿前丹墀参加殿试，中二甲第 八十八名进士，为赐进士出身”，特作<<秋葵石笋图>>并题诗曰我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎”，喜悦之情溢于言表。1737年,四十五岁, 滞留北京一年左右,以图仕进,未果,南归扬州.得江西程羽宸资助,娶饶氏。乳母费氏卒。1739年，四十七岁，作七律四首赠淮南监运使虞见曾。1740年， 四十八岁，为董伟业<<扬州竹枝词>>作序。1741年，四十九岁，入京，侯补官缺，受到慎郡王允禧的礼诚款待。 四、作吏山东 郑板桥五十岁时，即1742年春天，为范县令兼署小县朝城，始订定诗、词集。1743年，五十一岁，将<<道情十首>>几经修改，至是方定稿，刻者为上元 司徒文膏。1744年，饶氏生子。郑板桥宰范期间，重视农桑，体察民情、兴民休息，百姓安居乐业。 1746年，乾隆十一年，五十四岁，自范县调署潍县。是年山东大饥，人相食。潍县原本繁华大邑，然自是年灾荒连年，救灾便成了郑板桥主持潍县政事的一项 重要内容，他开仓赈货，令民具领券供给，又大兴工役，修城筑池，招远近饥民就食赴工，籍邑中大户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家，活万余人。秋以歉收，捐廉 代轮，尽毁借条，活民无算。潍县饥民出关觅食，板桥感叹系之，作<<逃荒行>>。1748年大学士高斌和都御史刘统勋为特使到山东放赈，板桥随之。秋大熟，潍县灾情 渐趋缓解，饥民也由关外络绎返乡，板桥作<<还家行>>纪其事。为防水浸寇扰，捐资倡众大修潍县城墙。秋末，书<<修潍县城记>>。1751年，海水溢，板桥至潍县北边 禹王台勘灾。 郑板桥作官意在得志则泽加于民”，因而他理政时能体恤平民和小商贩，改革弊政，并从法令上、措施上维护他们的利益，板桥宰潍期间勤政廉政，无留积，亦无冤民”， 深得百姓拥戴。 潍县富商云集，人们以奢靡相容，郑板桥力倡文事，发现人才，留下了许多佳话。1747年，满洲正黄旗人、侍讲学士德保主试山东，板桥同在试院，相与唱和。1748年，乾隆 出巡山东。郑板桥为书画史，参与筹备，布置天子登泰山诸事，卧泰山绝顶四十余日，常以此自豪，镌一印章云乾隆柬封书画史”。1749年，五十七岁,饶氏所生之子又于兴化 病殁。与御史沈延芳同游郭氏园。重订<<家书>>、<<诗钞>>、<<词钞>>，并手写付梓。1750年撰<<板桥自序>>。。同年，重修文昌祠，倡建状元桥，作<<文昌祠记>>。1751年， 五十九岁，作<<难得湖涂>>横幅。1752年，主持修潍县城隍庙，撰<<城隍庙碑记>>。在<<文昌祠记>>和<<城隍庙碑记>>里，板桥力劝潍县绅民修文洁行”，在潍且百姓间产生了 相当大的影响。同年，与潍县童生韩镐论文，并作行书七言联删繁就简三秋树，领异标新二月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多，其<<潍县竹枝词>>四十首尤为脍炙人口。 五、再次卖画扬州 民于顺处皆成子，官到闲时更读书”。官潍七年，板桥无论是在吏治还是诗文书画方面都达到了新的高峰，吏治文名，为时所重”。 板桥居官十年，洞察了官场的种种黑暗，立功天地，字养生民”的抱负难以实现，归田之意与日俱增。1753年，郑板桥六十一岁，以为 民请赈忤大吏而去官。去潍之时，百姓遮道挽留，家家画像以祀，并自发于潍城海岛寺为郑板桥建立了生祠。 去官以后，板桥卖画为生，往来于扬州、兴化之间，与同道书画往来，诗酒唱和。1754年，郑板桥游杭州。复过钱塘，至会稽，探禹穴，游兰 亭，往来山上。1757年，六十五岁，参加了两淮监运使虞见曾主持的虹桥修禊，并结识了袁枚，互以诗句赠答。这段时期，板桥所作书画作品 极多，流传极广。 1766年1月22日（乾隆三十年十二月十二日）板桥卒，葬于兴化城东管阮庄，享年七十三岁。板桥二子均早卒，以堂第郑墨之子鄣田嗣。 画 郑板桥善画竹、兰、石、松、菊等，而以体貌疏朗、风格劲健的兰竹最为著称。他主张不泥古法，师法自然，极工而后能写意”。他提出了眼中之竹”、 胸中之竹”、手中之竹”的绘画三阶段说，把深思熟虑的构思与熟练的笔墨技巧结合起来，板桥画竹以草书之中坚长撇法运之”，收到了多不乱，少 不疏，脱尽时习，秀劲绝伦”的艺术效果。板桥所画之竹气韵生动，形神兼备。意在笔先”趣在法外”。板桥画兰，多为山野之兰，以重墨草书之笔，尽写 兰之烂漫天性。板桥画石，骨法用笔，先勾出石的外貌轮廓，有时配以兰竹，极为协调统一。郑板桥的画给当时清代书坛带来了一股清新的活力，广大知识分子， 劳动人民视为珍宝，不惜重金争购，广为流传。 郑板桥画扇 相传，清朝的郑板桥在晚年时，曾在潍县当县令。秋季的一天，他微服赶集，见一卖扇的老太太守着一堆无人问津的扇子发呆。郑板桥赶上去，拿起一把扇子看，只见扇面素白如雪，无字无画，眼下又错过了用扇子的季节，自然也就没有人来买了。郑板桥在询问的过程中得知老太太家境贫困，决定帮助她。于是，郑板桥向一家商铺借来了笔、墨、砚台，挥笔泼墨。只见冉冉青竹、吐香幽兰、傲霜秋菊、落雪寒梅等飞到扇面上，又配上诗行款式，使扇面诗画相映成趣。周围的看客争相购买，不一会儿功夫，一堆扇子便销售一空

事迹

板桥先世，三代都是读书人，曾祖新万，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廪(lin)生。

1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生于兴化城东门古板桥。4岁，母汪夫人去世；5岁父继聚郝夫人。14岁继母郝夫人卒。少时读书真州毛家桥约于是年前后，20岁从兴化前辈陆种园先生写词。23岁与周邑人徐氏成婚，24岁中秀才，26岁开始教馆。30岁父郑立庵卒，31岁约于本年卖画扬州，陆续约十年时间。其子亦约于本年夭折。39岁1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40岁，1732年，壬子雍正十年，秋赴南京参加乡试，中举人，作《得南闱捷音》，43岁，雍正十三年二月，扬州北郊与饶五姑娘定情，题《西江月》一阙。

44岁，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京应考，中二甲第八十八名进士。45岁，乳母费氏卒，复得程羽宸资助，纳饶氏。50岁，1742壬戌，乾隆七年，春为范县县令，兼暑朝城县。52岁妾饶氏生子。54岁由范县改任潍县，连任七年。60岁年底，卸去县官职务。

63岁与李禅、李方膺合作《三友图》。

73岁4月作《竹石图》，5月3日作《修竹新篁图》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝于兴化城内升仙荡畔拥绿园中，身后无子，以郑墨之子郑田过继，葬子城东之管阮庄（今大垛镇管阮村）。

板桥《闲居》云：“荆妻拭砚磨新墨，弱女持笺学楷书”。传说板桥学书，夜间误以指在徐氏体肤上毕恭毕敬练习，徐氏云：“人各有体”。这句话触动了板桥，于是从古人的书体中学一半，撇一半，创立了“六分半书”。

《七歌》述徐氏生二女一子，30岁后又一女。

在雍正十年，即公元1732年，郑板桥在朋友们的帮助下，去应试，结果中了举人。在乾隆元年即1736年又中了进士，五年之后被任命为山东范县县令。范县地处黄河北岸，有十万人口，而县城里却只有四五十户人家，还不如一个村子大。上任的第一天，郑板桥就出了个怪招：让人把县衙的墙壁打了许多的洞。别人不解，去问他，他说这是出出前任官的恶习和俗气。

五年之后，郑板桥调任山东潍县县令。为了接近百姓，他每次出巡都不打“回避”和“肃静”牌子，不许鸣锣开道。有时还穿着布衣草鞋，微服访贫问苦。有一次夜里出去，听到有间茅草屋里传出阵阵读书声。一看原来是一个叫韩梦周的贫困青年在苦读。郑板桥就拿出自己的银子资助他，后来韩梦周参加科举考试中了进士。

郑板桥因为失去了独子，他总是经常寻访孤儿，然后倾力相助。县学里的孩子放学碰上雨天不能回家，他就让人给送饭，又想到孩子们走泥路容易坏鞋，就让人找些旧鞋送给他们。

在遇到灾荒时，郑板桥都具实呈报，力请救济百姓。他还责令富户轮流舍粥供饥民糊口。他还带头捐出自己的俸禄。他刻了一方图章明志：“恨不得填满普天饥债”。在灾情严重时，他毅然决定开官仓借粮给百姓应急。下属们都劝他慎重从事，因为如果没有上报批准，擅自打开官仓，要受惩处。郑板桥说：“等批下来百姓早就饿死了，这责任由我一人来承担！”郑板桥的果断救活了很多人。秋后，如果遇上了灾年，百姓们无法归还粮食，郑板桥干脆让人把债券烧了，百姓们都很感谢他这个体恤百姓、爱民如子的清官。

郑板桥做官不讲排场，这也给他带来一些麻烦。由于他常下乡体察民情，上级来视察时常找不到他，免不了要责问。在乾隆十七年时潍县发生了大灾害，郑板桥因为申请救济而触怒了上司，结果被罢了官。

临行前，百姓都来送行，郑板桥雇了三头毛驴，一头自己骑，一头让人骑着前边领路，一头驮行李。做县令长达十二年之久，却清廉如此，送行的人见了都很感动，依依不舍。郑板桥向潍县的百姓赠画留念，画上题诗一首：

乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔杆。

从此，郑板桥回乡以画竹为生度过了他贫寒而很有气节的一生。他一生只画兰、竹、石。他认为兰四时不谢，竹百节长青，石万古不败。这正好与他倔强不驯的性格相合。他的画一般只有几竿竹、一块石、几笔兰，构图很简单，但构思布局却十分巧妙，用墨的浓淡衬出立体感。竹叶兰叶都是一笔勾成，虽只有黑色一种，但能让人感到兰竹的勃勃生气。

郑板桥到过模式口法海寺吗?

“扬州八怪”之一的郑板桥，一生三次进京，与法海寺仁公上人、瓮山无方上人、卧佛寺青崖和尚有过交往，互相唱和，留下不少诗篇。尤其是有关法海寺的诗篇，引起一些人的注意。有人撰文，说郑板桥到过模式口的法海寺。

京西有两座法海寺：一在香山公园以南的万安山，俗称北法海寺；一在模式口以北的翠微山，俗称南法海寺。郑板桥到的是哪个法海寺呢？

郑板桥首次进京，时在雍正三年（1725年），写了《燕京杂咏》三首，从诗的内容分析，此次他没有到法海寺。乾隆元年（1736年），郑板桥二次进京，在礼部会试时中了进士，他在诗中写道：“牡丹富贵号花王，芍药调和宰相祥。我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎。”以表达当时兴奋的心情。然而，中了进士并不等于就有官做，朝中没有“靠山”的郑板桥，只好在京闲居。到哪里去打发时间呢？他想到了无方上人。早在郑板桥漫游江南之时，两人就在庐山相识。郑板桥找到了无方上人。他在《赠瓮山无方上人》诗中写道：“山裹都城北，僧居御苑西。”题目中的“瓮山”，即今颐和园万寿山，当时还没建清漪园（今颐和园），“御园”当指圆明园。瓮山之阳，有圆静寺，无方上人在该寺出家。故友重逢，十分高兴，有诗为证：“一见空尘俗，相思已十年。补衣仍带绽，闲话亦深禅。烟雨江南梦，荒寒蓟北田。闲来浇菜圃，日日引山泉。”无方上人虽住在御苑附近，但生活却很艰苦，过着“补衣”“带绽”的生活，还要浇田种菜。看到老朋友生活如此清苦，郑板桥无限感慨：“初识上人在江西，庐山细瀑鸣秋窗。后遇上人入燕赵，瓮山古瓦埋荒庙。”

无方上人有位好友，名叫青崖和尚，在碧云寺出家，二人过从甚密。青崖和尚邀郑板桥到碧云寺一游，郑板桥愉快地接受了邀请。他在《寄青崖和尚》诗中写道：“山中卧佛何时起，寺里樱花此日红。骤雨忽添崖下水，泉声都作晚来风。”对卧佛寺的秀丽风光进行生动的描绘。郑板桥在卧佛寺居住期间，结识了不少新朋友，其中有户部郎中伊福纳（字兼五，姓那拉），在伊福那的携同下，郑板桥到香山观赏红叶，“红树年年只报秋，西山岁岁想同游”，正是此行的真实写照。香山以南，翻过一道山梁，有法海寺。寺中仁公上人与郑板桥谈话极为投机，相见恨晚，不知不觉，夜色降临，“宾主吟声合，幽窗夜火燃。风铃如欲语，树鹤不成眠。”法海寺坐西朝东，是观看日出之所，郑板桥自然不放过这一机会，星光满天，他就起床了。“重帛那禁寒，拥裘坐岩前。露重如小雨，径危滑难陟。”秋天的北京，对于郑板桥来说，极为寒冷。郑板桥在京闲居一年，没有谋到一官半职，只好南归杨州。乾隆六年（1741年），郑板桥第三次进京，被慎郡王看中，委以范县令，后又做过潍县县令。此次进京，他没有到西山游览。

郑板桥到过的法海寺，为什么说是北法海寺，而不是南法海寺呢？理由有四。其一：郑板桥游卧佛、法海二寺，均以圆静寺为“根据地”。瓮山距北法海寺近，距南法海寺远，岂有舍近求远之理？其二：郑板桥游法海寺的时间是乾隆元年，北法海寺是顺治十七年（1660年）重修的，至乾隆元年，只有76年，寺庙应属完整，正是寺院的鼎盛时期。而同时期的南法海寺，自正德十年（1515年）以来，已多年没有重修， 当时法海寺有无僧人，还很难说。其三：北法海寺是顺治皇帝敕建的，至今寺址尚存顺治御笔“敬佛”碑。南法海寺是座太监庙，清朝定都北京之后，对明代太监墓、太监庙持消极态度，进京求官的郑板桥难道就想不到这一点？其四：郑板桥曾在法海寺观日出。北法海寺坐西朝东，一望无垠，是观看日出的绝妙所在；坐北朝南的南法海寺，三面环山，不宜观看日出。

郑板桥词集

石头城

悬岩千尺，借欧刀吴斧，削成城郭。千里金城回不尽，万里洪涛喷薄。王浚楼

船，旌麾直指，风利何曾泊。船头列炬，等闲烧断铁索。

而今春去秋来，一江烟雨，万点征鸿掠。叫尽六朝兴废事，叫断孝陵殿阁。山

色苍凉，江流悍急，潮打空城脚。数声渔笛，芦花风起作作。

周瑜宅

周郎年少，正雄姿历落，江东人杰。八十万军飞一炬，风卷滩前黄叶。楼舻云

崩，旌旗电扫，射江流血。咸阳三月，火光无此横绝。

想他豪竹哀丝，回头顾曲，虎帐谈兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜别。吴

蜀交疏，炎刘鼎沸，老魅成奸黠。至今遗恨，秦淮夜夜幽咽。

桃叶渡

桥低红板，正秦淮水长，绿杨飘撇。管领春风陪舞燕，带露含凄惜别。烟软梨

花，雨娇寒食，芳草催时节。画船箫鼓，歌声缭绕空阔。

究竟桃叶桃根，古今岂少，色艺称双绝？一缕红丝偏系左，闺阁几多埋没。假

使夷光，苎萝终老，谁道倾城哲？王郎一曲，千秋艳说江楫。

劳劳亭

劳劳亭畔，被西风一吹，成衰柳。如线如丝无限恨，和风和烟。江上征帆，

尊前别泪，眼底多情友。寸言不尽，斜阳脉脉凄瘦。

半生图利图名，闲中细算，十件常输九。跳尽胡孙妆尽戏，总被他家哄诱。马

上旌笳，街头乞叫，一样归乌有。达将何乐？穷更不如株守。

莫愁湖

鸳鸯二字，是红闺佳话，然乎否否？多少英雄儿女态，酿出祸胎冤薮。前殿金

莲，后庭玉树，风雨催残骤。卢家何幸，一歌一曲长久！

即今湖柳如烟，湖云似梦，湖浪浓于酒。山下藤萝飘翠带，隔水残霞舞袖。桃

叶身微，莫愁家小，翻借词人口。风流何罪？无荣无辱无咎。

长干里

逶迤曲巷，在春城斜角，绿杨荫里。赭白青黄墙砌石，门映碧溪流水。细雨饧

箫，斜阳牧笛，一径穿桃李。风吹花落，落花风又吹起。

更兼处处缲车，家家社燕，江介风光美。四月樱桃红满市，雪片鲥鱼刀。淮水

秋清，钟山暮紫，老马耕闲地。一丘一壑，吾将终老于此。

台城

秋之为气，正一番风雨，一番萧瑟。落日鸡鸣山下路，为问台城旧迹。老蔓藏

蛇，幽花贱血，坏堞零烟碧。有人牧马，城头吹起 篥。

当初面代牺牲，食惟菜果，恪守沙门律。何事饿来翻掘鼠，雀卵攀巢而吸？再

曰荷荷，跏趺竟逝，得亦何妨失？酸心硬语，英雄泪在胸臆。

胭脂井

辘辘转转，把繁华旧梦，转归何处？只有青山围故国，黄叶西风菜圃。拾橡瑶

阶，打鱼宫沼，薄暮人归去。铜瓶百丈，哀音历历如诉。

过江咫尺迷楼，宇文化及，便是韩擒虎。井底胭脂联臂出，问尔萧娘何处？清

夜游词，后庭花曲，唱彻江关女。词场本色，帝王家数然否？

高座寺

暮云明灭，望破楼隐隐，卧钟残院。院外青山千万叠，阶下流泉清浅。鸦噪松

廊，鼠翻经匣，僧与孤云远。空梁蛇脱，旧巢无复归燕。

可怜六代兴亡，生公宝志，绝不关恩怨。手种菩提心剑戟，先堕释迦轮转。青

史讥弹，传灯笑柄，枉作骑墙汉。恒沙无量，人间劫数自短。

孝陵

东南王气，扫偏安旧习，江山整肃。老桧苍松盘寝殿，夜夜蛟龙来宿。翁仲衣

冠，狮麟头角，静锁苔痕绿。斜阳断碣，几人系马而读。

闻说物换星移，神山风雨，夜半幽灵哭。不记当年开国日，元主泥人泪簇。蛋

壳乾坤，丸泥世界，疾卷如风烛残。老僧山畔，烹泉只取一掬。

方景两先生庙

乾坤欹侧，藉豪英几辈，半空撑住。千古龙逢源不死，七窍比干肺腑。竹杖麻

衣，朱袍白刃，朴拙为艰苦。信心而出，自家不解何故。

也知稷契皋夔，闳颠散适，岳降维申甫。彼自承平吾破裂，题目原非一路。十

族全诛，皮囊万段，魂魄雄而武。世间鼠辈，如何妆得老虎！

宏光

宏光建国，是金莲玉树，后来狂客。草木山川何限痛，只解征歌选色。燕子衔

笺，春灯说谜，夜短嫌天窄。海云分付，五更拦住红日。

更兼马阮当朝，高刘作镇，犬豕包巾帻。卖尽江山犹恨少，只得东南半壁。国

事兴亡，人家成败，运数谁逃得？太平隆万，此曹久已生出。

以画竹子著称的书画家郑板桥是哪朝人

清朝

板桥（1693-1765），即郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，生于1693年，卒于1765年，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。客居扬州，以卖画为生。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，画擅兰竹。

板桥先世，三代都是读书人，曾祖新万，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廪(lin)生。

1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生于兴化城东门古板桥。4岁，母汪夫人去世；5岁父继聚郝夫人。14岁继母郝夫人卒。少时读书真州毛家桥约于是年前后，20岁从兴化前辈陆种园先生写词。23岁与周邑人徐氏成婚，24岁中秀才，26岁开始教馆。30岁父郑立庵卒，31岁约于本年卖画扬州，陆续约十年时间。其子亦约于本年夭折。39岁1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40岁，1732年，壬子雍正十年，秋赴南京参加乡试，中举人，作《得南闱捷音》，43岁，雍正十三年二月，扬州北郊与饶五姑娘定情，题《西江月》一阙。

44岁，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京应考，中二甲第八十八名进士。45岁，乳母费氏卒，复得程羽宸资助，纳饶氏。50岁，1742壬戌，乾隆七年，春为范县县令，兼暑朝城县。52岁妾饶氏生子。54岁由范县改任潍县，连任七年。60岁年底，卸去县官职务。

63岁与李禅、李方膺合作《三友图》。

73岁4月作《竹石图》，5月3日作《修竹新篁图》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝于兴化城内升仙荡畔拥绿园中，身后无子，以郑墨之子郑田过继，葬子城东之管阮庄（今大垛镇管阮村）。

板桥《闲居》云：“荆妻拭砚磨新墨，弱女持笺学楷书”。传说板桥学书，夜间误以指在徐氏体肤上毕恭毕敬练习，徐氏云：“人各有体”。这句话触动了板桥，于是从古人的书体中学一半，撇一半，创立了“六分半书”。

《七歌》述徐氏生二女一子，30岁后又一女。

在雍正十年，即公元1732年，郑板桥在朋友们的帮助下，去应试，结果中了举人。在乾隆元年即1736年又中了进士，五年之后被任命为山东范县县令。范县地处黄河北岸，有十万人口，而县城里却只有四五十户人家，还不如一个村子大。上任的第一天，郑板桥就出了个怪招：让人把县衙的墙壁打了许多的洞。别人不解，去问他，他说这是出出前任官的恶习和俗气。

五年之后，郑板桥调任山东潍县县令。为了接近百姓，他每次出巡都不打“回避”和“肃静”牌子，不许鸣锣开道。有时还穿着布衣草鞋，微服访贫问苦。有一次夜里出去，听到有间茅草屋里传出阵阵读书声。一看原来是一个叫韩梦周的贫困青年在苦读。郑板桥就拿出自己的银子资助他，后来韩梦周参加科举考试中了进士。

郑板桥因为失去了独子，他总是经常寻访孤儿，然后倾力相助。县学里的孩子放学碰上雨天不能回家，他就让人给送饭，又想到孩子们走泥路容易坏鞋，就让人找些旧鞋送给他们。

在遇到灾荒时，郑板桥都具实呈报，力请救济百姓。他还责令富户轮流舍粥供饥民糊口。他还带头捐出自己的俸禄。他刻了一方图章明志：“恨不得填满普天饥债”。在灾情严重时，他毅然决定开官仓借粮给百姓应急。下属们都劝他慎重从事，因为如果没有上报批准，擅自打开官仓，要受惩处。郑板桥说：“等批下来百姓早就饿死了，这责任由我一人来承担！”郑板桥的果断救活了很多人。秋后，如果遇上了灾年，百姓们无法归还粮食，郑板桥干脆让人把债券烧了，百姓们都很感谢他这个体恤百姓、爱民如子的清官。

郑板桥做官不讲排场，这也给他带来一些麻烦。由于他常下乡体察民情，上级来视察时常找不到他，免不了要责问。在乾隆十七年时潍县发生了大灾害，郑板桥因为申请救济而触怒了上司，结果被罢了官。

临行前，百姓都来送行，郑板桥雇了三头毛驴，一头自己骑，一头让人骑着前边领路，一头驮行李。做县令长达十二年之久，却清廉如此，送行的人见了都很感动，依依不舍。郑板桥向潍县的百姓赠画留念，画上题诗一首：

乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔杆。

从此，郑板桥回乡以画竹为生度过了他贫寒而很有气节的一生。他一生只画兰、竹、石。他认为兰四时不谢，竹百节长青，石万古不败。这正好与他倔强不驯的性格相合。他的画一般只有几竿竹、一块石、几笔兰，构图很简单，但构思布局却十分巧妙，用墨的浓淡衬出立体感。竹叶兰叶都是一笔勾成，虽只有黑色一种，但能让人感到兰竹的勃勃生气。

郑板桥到过模式口法海寺吗?

“扬州八怪”之一的郑板桥，一生三次进京，与法海寺仁公上人、瓮山无方上人、卧佛寺青崖和尚有过交往，互相唱和，留下不少诗篇。尤其是有关法海寺的诗篇，引起一些人的注意。有人撰文，说郑板桥到过模式口的法海寺。

京西有两座法海寺：一在香山公园以南的万安山，俗称北法海寺；一在模式口以北的翠微山，俗称南法海寺。郑板桥到的是哪个法海寺呢？

郑板桥首次进京，时在雍正三年（1725年），写了《燕京杂咏》三首，从诗的内容分析，此次他没有到法海寺。乾隆元年（1736年），郑板桥二次进京，在礼部会试时中了进士，他在诗中写道：“牡丹富贵号花王，芍药调和宰相祥。我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎。”以表达当时兴奋的心情。然而，中了进士并不等于就有官做，朝中没有“靠山”的郑板桥，只好在京闲居。到哪里去打发时间呢？他想到了无方上人。早在郑板桥漫游江南之时，两人就在庐山相识。郑板桥找到了无方上人。他在《赠瓮山无方上人》诗中写道：“山裹都城北，僧居御苑西。”题目中的“瓮山”，即今颐和园万寿山，当时还没建清漪园（今颐和园），“御园”当指圆明园。瓮山之阳，有圆静寺，无方上人在该寺出家。故友重逢，十分高兴，有诗为证：“一见空尘俗，相思已十年。补衣仍带绽，闲话亦深禅。烟雨江南梦，荒寒蓟北田。闲来浇菜圃，日日引山泉。”无方上人虽住在御苑附近，但生活却很艰苦，过着“补衣”“带绽”的生活，还要浇田种菜。看到老朋友生活如此清苦，郑板桥无限感慨：“初识上人在江西，庐山细瀑鸣秋窗。后遇上人入燕赵，瓮山古瓦埋荒庙。”

无方上人有位好友，名叫青崖和尚，在碧云寺出家，二人过从甚密。青崖和尚邀郑板桥到碧云寺一游，郑板桥愉快地接受了邀请。他在《寄青崖和尚》诗中写道：“山中卧佛何时起，寺里樱花此日红。骤雨忽添崖下水，泉声都作晚来风。”对卧佛寺的秀丽风光进行生动的描绘。郑板桥在卧佛寺居住期间，结识了不少新朋友，其中有户部郎中伊福纳（字兼五，姓那拉），在伊福那的携同下，郑板桥到香山观赏红叶，“红树年年只报秋，西山岁岁想同游”，正是此行的真实写照。香山以南，翻过一道山梁，有法海寺。寺中仁公上人与郑板桥谈话极为投机，相见恨晚，不知不觉，夜色降临，“宾主吟声合，幽窗夜火燃。风铃如欲语，树鹤不成眠。”法海寺坐西朝东，是观看日出之所，郑板桥自然不放过这一机会，星光满天，他就起床了。“重帛那禁寒，拥裘坐岩前。露重如小雨，径危滑难陟。”秋天的北京，对于郑板桥来说，极为寒冷。郑板桥在京闲居一年，没有谋到一官半职，只好南归杨州。乾隆六年（1741年），郑板桥第三次进京，被慎郡王看中，委以范县令，后又做过潍县县令。此次进京，他没有到西山游览。

郑板桥到过的法海寺，为什么说是北法海寺，而不是南法海寺呢？理由有四。其一：郑板桥游卧佛、法海二寺，均以圆静寺为“根据地”。瓮山距北法海寺近，距南法海寺远，岂有舍近求远之理？其二：郑板桥游法海寺的时间是乾隆元年，北法海寺是顺治十七年（1660年）重修的，至乾隆元年，只有76年，寺庙应属完整，正是寺院的鼎盛时期。而同时期的南法海寺，自正德十年（1515年）以来，已多年没有重修， 当时法海寺有无僧人，还很难说。其三：北法海寺是顺治皇帝敕建的，至今寺址尚存顺治御笔“敬佛”碑。南法海寺是座太监庙，清朝定都北京之后，对明代太监墓、太监庙持消极态度，进京求官的郑板桥难道就想不到这一点？其四：郑板桥曾在法海寺观日出。北法海寺坐西朝东，一望无垠，是观看日出的绝妙所在；坐北朝南的南法海寺，三面环山，不宜观看日出。

关于郑板桥的故事

1、以怪出名

郑板桥的“怪”，颇有点济公活佛的味道，“怪”中总含几分真诚，几分幽默，几分酸辣。每当他看到贪官奸民被游街示众时，便画一幅梅兰竹石，挂在犯人身上作为围屏，以此吸引观众，借以警世醒民。

2、颇有骂名

郑板桥无官一身轻，再回到扬州卖字画，身价已与前大不相同，求之者多，收入颇有可观。但他最厌恶那些附儒风雅的暴发户，就像扬州一些脑满肠肥的盐商之类，纵出高价，他也不加理会。

高兴时马上动笔，不高兴时，不允还要骂人。他这种怪脾气，自难为世俗所理解。有一次为朋友作画时，他特地题字以作坦率的自供：

“终日作字作画，不得休息，便要骂人。三日不动笔，又想一幅纸来，以舒其沉闷之气，此亦吾曹之贱相也。索我画，偏不画，不索我画，偏要画，极是不可解处。然解人于此，但笑而听之。”

3、个人润例

郑板桥卖画，不像历来文人画家那样犹抱琵琶半遮面。既然已经迈进市场，索性大大方方的。他制定《板桥润格》，成为中国画家明码标价卖画的第一人。“大幅6两，中幅4两，小幅2两，条幅对联1两，扇子斗方5钱。

凡送礼物食物，总不如白银为妙；公之所送，未必弟之所好也。送现银则心中喜乐，书画皆佳。礼物既属纠缠，赊欠尤为赖账。年老体倦，亦不能陪诸君作无益语言也。”还在最后附了一首诗：“画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。

任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。”明明是俗不可耐的事，但出诸板桥，转觉其俗得分外可爱，正因他是出于率真。

4、好吃狗肉

板桥定润格，规定凡求其书画者，应先付定金，并作润例，颇为风趣。当时，许多豪门巨绅，厅堂点缀，常以得到板桥书画为荣。但板桥不慕名利，不畏权势，生平最不喜为那些官宦劣绅们作书画，这在他老人家的润格里是不便声明的。

有一次，一帮豪绅为得其书画，运用计谋，设下陷阱。他们了解到板桥爱吃狗肉，就在他偕友外出交游的必经之路上，借村民的茅舍，烹煮了一锅香喷喷的狗肉，待板桥经过时；主人“笑脸相迎，并以狗肉好酒相待。”

板桥不疑，开怀畅饮，连赞酒美肴不止。饭罢，主人端出文房四宝，言请大人留联以作纪念。板桥深觉今有口福，便立刻应诺，随即起身提笔，并询问主名，署款以酬雅意。

书毕，尽兴而归。后来，在一次宴席上，他偶然发现自己的书画作品挂在那里，方知自己受骗，十分后悔，自己嘴馋不已。

5、状元外交家

清同治七年戊辰科状元洪钧，是个外交上的传奇人物，又是知名学者，他的生涯大多是与外国人打交道，他的私人生活又与当时名妓赛金花连在一起。所以其名气是和外交、洋人、才华、风流交织成一体的。洪钧曾任翰林院修撰，兵部侍郎。

光绪登基后，器重他的才学，晋升内阁学士。这期间其母病故，回家服丧，按例应当三年，但由于外交的急需，三月便返朝，受命为德、俄、奥、荷四国特命公使。在服丧时洪结识了红遍苏州的名妓赛金花，两人初会便情意绸缪，不久便结连理。

洪接到出使的密令后，便携新婚妻子赴任，洪精通德、俄文，才华出人，再加上高贵典雅的赛金花做点缀，那些外交界的老手几乎都为之惊叹、折服，尽管赛金花比洪小三十二岁，但二人感情很好，可是好景不长，在洪回国后的第三年，就一病不起，将年仅二十四岁的赛金花留在了人间。

参考资料来源：百度百科-郑板桥

北法海寺和法海寺的区别

位置不同，建立时间不同。

1、北法法海寺，位于香山南麓，法海寺位于北京石景山区模式口翠微山南麓。

2、北法法海寺建于元代至元年，法海寺始建于明朝正统四年1439（1440年）。

想问北京人少景美的地方有吗？

北京人少景美的地方有吗？北京周边好玩人少的地方（隐藏的很深）

紫竹院公园

海淀区白石桥附近，北京首都体育馆西侧。因园内西北部有明清时期庙宇，佛荫紫竹院而得名。南长河、双紫渠穿园而过，形成三湖两岛一堤一河一渠的基本格局。它是一座幽篁百出，翠竿累万，以竹造景，以竹取胜的自然式山水园。

法源寺

很多人知道法源寺的名字是从多年前李敖的那部小说《北京法源寺》，但也许你不知道它正是北京最老的寺庙。游法源寺的最佳时间是春末夏初，因为每到此时这里的前庭后院丁香盛开，香飘十里。西城区法源寺前街7号

广济寺

建筑保持明代格局，分三路，寺内珍藏许多珍贵文物，如明代三世佛及十八罗汉造像，康熙时建的汉白玉戒台，乾隆年间的青铜宝鼎等。这里还供奉着不少明清时期的佛像，寺内还收藏不少珍贵的佛教经卷、碑刻等文物。地址：西城区阜成门内大街25号，西四地铁向西100米

辅仁大学旧址

辅仁大学的西洋楼在后海一片传统四合院中特别的显眼，1925年，罗马教廷派人来华筹建辅仁大学，租用了原先的涛贝勒府，花园里的马厩及空地上便建成了这座 中西合璧的小楼。现在归北京师范大学管理，规模并不大，可进入校区后花园散步。西城区定阜街1号

玲珑塔

北京昆玉河畔西八里庄，有个玲珑公园，公园里的玲珑塔已经有400多年历史。如今，它矗立在北京的高楼大厦间，沉默无语。实际上，它也曾是北京城最辉煌的建筑群中的一部分。

段祺瑞执旧址地铁口旁的段祺瑞执旧址，前身是亲王府。大院内巴洛克式的灰砖楼十分上镜，吸引了不少京城文艺青年拿着胶片机一顿狂拍。院内的花生咖啡馆和愚公移山酒吧也弥漫着艺术气息，在这个院子里，你能充分体验北京的艺文小众生活。东城区张自忠路3号

人定湖公园

人定湖公园是一座欧洲风格的园林，位于西城区六铺炕街25号，黄寺大街南侧疏林草地、喷泉水景韵味十足。欧风雕塑比比皆是，世界园林史景区给人们打开 了一扇西方园林的窗口。《甲方乙方》里阿依土拉公主拍摄场景。

协和别墅就在东单北面外交部街这一寸土寸金的黄金地段，协和医院对面星罗棋布地分布着几座西洋小别墅。常看美剧的人们绝对不会陌生，因为这像极了纽约长岛。这里是协和医院的家属楼，建于1921年，前是高级教授才能享用的豪宅。东城区外交部街59号

鲁迅博物馆

建国后最早建立的人物传记性文学博物馆。该馆的前身为原西三条的北京鲁迅故居，1954年在故居旁兴建博物馆，于1956年10月19日鲁迅逝世20周年纪念日落成开放。介绍鲁迅光辉的一生，其中特别突出鲁迅在北京时期的主要活动。阜成门内大街宫门口内二条，地铁阜成门站B口出往东走见路口往里拐。

劳动人民文化宫

旁边的故宫每天都要挤破头了，而咫尺之遥的太庙却安静得不忍让人打扰。太庙作为皇家祭祖得家庙，建筑规格一点儿也不输给故宫，只可惜解放后改为劳动人民文化宫，清代的内部状态已无存。另外，这里也是最高大上的婚纱摄影地。东城区天安门东侧

大兴滨河森林公园

新城滨河森林公园南区念坛公园位于黄良路以北，新源大街以西，包含原埝坛水库以及水库以南、以西部分地区。现有景观十处分别为：同乐广场、东堤春晓、念坛烟雨、双仪花洲、墨迹留香、五谷丰登、幽州台歌、西溪倩影、南祥凤舞、林海寻幽。

杨梅竹斜街

若说旧京最美地名，前门外的杨梅竹斜街肯定是有力竞争者。清民两代这是书局云集、名流聚居的文化街区。八大楼之一的泰丰楼、四大商场之首的青云阁，都曾在此生意兴隆。如今，这条老胡同里开了一家美式复古咖啡馆，亦中亦西，古今穿梭一瞬间而已。近前门大街

月坛公园

明清两代帝王祭祀月神的地方，是北京著名的五坛八庙之一！始建于明嘉靖年间，是中国首都著名古典园林。公园内种植了大量松柏树木，修缮了古建筑；钟楼、天门、神库等古建筑均保存完好。

报国寺

潘家园的集周六日，周四就去报国寺。虽然低调，但不管从商家数量、藏品质量，还是高手水平上，报国寺古玩市场都是北京城的头份儿。而另一方面，宽敞的庭院，恢弘的庙堂，规整的格局，都向人们默默诉说着这座古刹辉煌的过去。西城区广安门内大街路北

法海寺

法海寺坐落在石景山区模式口村北的翠微山南麓。东靠馒头山，西依蟠龙山，北连福寿岭。群山环抱，景色宜人。是明代早期在北京西山一带由宦官修建的重要寺庙,距今已有560余年的历史了,它以壁画、藻井、铜钟、白皮松、四柏一孔桥五绝著称于世。

北京宣南文化博物馆（长椿寺）

以宣南文化为主题，生动地展示宣南地区的悠久历史和丰厚文化积淀。宣南文化被誉为北京文化的源头、缩影与精华。置身其间，可领略到宣南文化丰富多彩的平民文化特征和与时俱进的文化精神，是品味老北京文化的理想场所。宣武区长椿街9号，长椿街地铁站向南500米。

明城墙遗址公园

公园运用简洁的设计手法，突出展现城墙的残缺之美。漫步公园内，古树掩映，绿草茵茵，绵延古朴的明城墙及深沉凝重的角楼仿佛在向人们诉说民族的沧桑。公园内老树明墙残垣漫步古楼新韵雉堞铺翠等景观历史悠久，内涵丰富，展现崇文深厚之文化积淀，令人平添无限的遐思。

北京，是座美丽的城市。有让人赏不尽的美景，看不完的古迹。同时，我们却错过了很多隐藏在街角深处，京郊野外的风景。转遍了北京的犄角旮旯，就让我们来历数一下那些被我们长期以来忽视的风景。这些地方少有人去，被大多数人忽略，看似不起眼却一样书写着北京的历史。

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青岛城阳哪里好玩

青岛城阳好玩的地方推荐

一、青岛方特梦幻王国

青岛方特梦幻王国位于美丽的红岛海滨——红岛经济区红岛街道岙东南路，是青岛华强文化科技产业基地内核心的高科技文化游乐项目。拥有10多个主题项目区、包含主题项目、游乐项目、休闲及景观项目、配套服务项目等200余项。年接待能力300万人次以上，是山东半岛地区唯一，中国北方最大的高科技主题公园。主题公园已于2011年9月23日正式开业。

青岛方特梦幻王国由深圳华强文化科技集团投资兴建，公园位于美丽的青岛市红岛新区红岛海滨，是青岛华强文化科技产业基地内核心的高科技文化游乐项目，“青岛方特梦幻王国”年接待能力300万人次以上，是山东半岛地区唯一的、中国北方最大的高科技主题公园。

220元，儿童160元，身高1.2米以下儿童或年龄≥70周岁的老人免费（需出示有效证件）

二、奥林匹克公园（原世纪公园）

位于城阳区绿色中轴线南端，占地43万平方米。兼具植物观赏、名花展示及开展植物绿色文化科普教育是世纪公园的主要功能。公园以"山环水抱"为创作构思，形成"三山一水一湖三岛一滩"的自然山水地貌布局。"三山"即中部湖北岸的北山，由北山向西南延绵的西山，南湖南岸的南山，三山形态平缓，形成公园环湖的鲜明轮廓线。"一水"即总长700米的北溪水，收放曲折。"一湖"指南湖，其碧波映翠，生态环境得以优化。"三岛"位于南湖中段，用以分隔水面，令水城景观大大丰富。"一滩"指卵石大沙滩，景色独特。

依托不同地貌，世纪公园中还种植有不同特色的植物组群，造就了16个不同的植物生态景观园。它们分别是：松柏园、秋色园、休闲园、蔓园、枫岛、雅竹园、桃花岛、乡情园、岩石园、荷湾、牡丹园、百花园、湿地林、山茶园、石榴园。每个景观园风格迥异，但又相映成趣，园区中部分树木的树龄已达二三百年。

精品园和百花园是世纪公园的两大精品景观园。精品园占地约1.6万平方米，园内由仿古亭台、廊道、假山石、叠水、喷泉等景观组成，将南方的小桥流水、小中见大、峰回路转的景观效果移植于此。百花园位于世纪公园东大门西侧，占地面积约1.5万平方米，种植有植物110个品种。主要包括国内外232个城市的市树、市花，12个国家的国花。其中，栽植乔木150株，花灌木35000株，草皮5000平方米。百花园在设计理念上体现了百花荟萃、百花齐放的景象，整个园区采用了中西合璧的造园手法，达到三季有花，四季有景的景观效果。另外，水上游船、儿童乐园的建设，增加了吸引小朋友游玩的好去处。

三、人民广场

坐落于区行政中心前，占地65000平方米，1999年10月对外开放。广场内建有航船式表演场、老人儿童活动场、旱地、叠水喷泉及意蕴丰富的雕塑。广场地势起伏，红帆参差，曲径幽趣，碧泉清心，远近秀美，四时常观；草坪绵延如茵，林木掩映叠翠，近看精雕细琢，远望浑然天成。在广场的东南角建有仇志海黑陶艺术馆，里面的艺术品琳琅满目，其中，仇志海的黑陶艺术品更是享誉海内外，闻名于世。

四、国学公园

青岛国学园规划用地面积12.4公顷，计划总投资约2.3亿元。园区按照经、史、子、集布局了国学广场区、历史文化区、民俗体验区、国学核心区、接待服务区五大功能区，项目主要由国学研究综合楼、国学讲堂、康成书院、青少年艺术培训中心、中医养生保健、中国古典戏剧小剧场、民俗街及文化商业旅游设施等构成。该项目经济效益明显、社会效益巨大、环境效益突出。项目建成后，可吸引国家知名国学研究单位、教育单位落户，可举办千人以上的国学沙龙论坛，可吸引大批国内、外国学爱好者、学生以及普通游客参观、考察、购物。规划建设国学园，是城阳区委、区决策的一项惠及全民、惠及子孙后代的重要项目，是一处弘扬民族文化、加强国学传承、推进素质教育、加强道德建设的重要举措。该项目建成后，将成为青岛市唯一的集国学研究基地、国学教育基地、国学游览基地、国学文化产品销售基地为一体的综合性、公益性、经营性园区。

五、毛公山

2009年5月26日上午10时30分，嫡孙、中事科学院战争理论和战略研究部副毛新宇一行来到城阳惜福镇青峰社区毛公山登山。

位于惜福镇的崂山北麓长久以来是旅游胜地，由于自然环境优美，加上近年来旅游设施不断完善，已经成为“登山生态游”的好去处。开辟登山路径后，游客发现山顶一处巨石形似毛立像。

毛新宇的到来让村民很是兴奋，村民用喧天的锣鼓迎接贵宾。站在山下，记者抬头仰望，只见山峦起伏、林木葱郁，到处生机盎然，形似毛的石头位于山东南方向。

据了解，城阳区为了推动旅游业的发展，加大了旅游业基础设施的投入，在东部惜福镇和夏庄两个街道的山区规划了200余公里的登山路径，开发丰富的山地旅游资源。现在，随着毛公山越来越受到人们的知晓，来毛公山游览的游人也越来越多，当地人制作的毛公山纪念照片一天曾卖出200多幅。在这里也曾举办过纪念活动。

六、太和山景区

太和山景区地处崂山西麓，位于石门山和丹山岭之间，由一条南北主山脉构成。属山地切割剥蚀地貌类型区，山峰连绵，沟壑纵横，许多奇峰异石分布其中。最高峰太和峰（原名高家崮）海拔298.5米,最低处霸王湖(原云头崮水库)海拔52米,地形东高西低,三面环山,中部平坦。 太和山风景区，是1999年新开发的观光旅游区，环山公路全部硬化，驱车可直达太和峰项。已完成步行台阶、凉亭、太和垂钓中心和一处帘洞式塘坝建设。风景区以太和峰为主体，保持原有自然风貌，广植名木花卉，挖掘开辟新的景观。其宗旨是利用景区内固有的自然资源和人文资源构筑现代大旅游。景区内奇峰、异石、悬崖、涧谷分布相间。山雄伟壮丽，太和峰、古榕峰、骆驼峰、霸王寨、大腿崮、七郎崮、郎躺崮等诸多山峰突兀，威武雄壮，在郁郁森林的衬托下形成奇特景观。过李涧口南行折西有一神秘的山洞可与太平宫觅天洞媲美，深幽奇险，扑逆迷离。泉水、溪水、人工湖构成区内水体景观，风景区西部的霸王台商代遗址，流传着许多美丽的传说和趣闻轶事，这里将建成霸王湖垂钓场。届时绿柳垂钓，泛舟湖中，湖光山色、其乐融融。

太和山位于城阳夏庄街道云头崮村东，是新开发的景点，目前不收费。从市区可以坐372路公交车到男屋石站下车，东行，可以搭摩的，步行有点累，最好自驾车，出租车比较少，回来时赶上一辆，不超过10元。因为是新开发的，所以里面路标不多。

七、韩家民俗村

韩家民俗村位于城阳区红岛街道后韩家村东，坐落于古渔场和古盐场的遗址上。相传炎帝时代，这里是盐宗夙沙氏煮海水成盐之处，也是渔宗郎君爷教化百姓结网、造船扑鱼之地。这里渔、盐、帆船文化传说丰富，道教文化也兴盛。

韩家民俗村以“渔、盐、耕、读”为主题，自2004年开发建设，到目前已建成民俗园林、民俗大酒店、民俗博物馆、古船博物馆、古船队、民俗礼仪、民俗歌舞表演等项目，是山东最大的以渔业、盐业、商业习俗、风土人情和集旅游、休闲、餐饮、娱乐为一体的旅游胜地。

八、山色峪（shuiyu)

山色峪（shuiyu)素有“齐鲁第一樱桃谷”之称的峪早在明清时代就以盛产樱桃而闻名遐迩。樱桃山会期间，将设立小吃一条街，举办土特产展销，开展樱桃采摘、摄影大赛、樱桃小姐选拔以及舞狮、根雕奇石展、大型歌舞表演等丰富多彩的活动。届时，将有数百家著名企业以及数万名游客前来参观游玩、品尝樱桃。另外，为增加游客在旅游季节的观赏点，夏庄街道将开放域内除峪山谷的鹰扑石、莲花台、拾子石、老妈妈石等二十余处景点外的多处景点，包括“踏花归来满身香”的少山杏云、闻名遐迩的明代下书院、具有浓厚历史气息的北魏法海寺、极富历史色彩的楚汉点将台、以及三十年代青岛十大景观之一的“丹山红云”。

前来参加樱桃山会的市民可以在城阳汽车北站乘坐专线车、城阳环城1路公交车，在李村乘坐111路、109路、371路、372路、312路公交车沿王沙路到夏庄白沙河站，在李村乘坐106路、129路到夏庄，再转乘到峪的小客车即可。

九、红岛休闲渔村

红岛休闲渔村红岛街道西大洋社区西南端近海地带，是一处集旅游观光、耕海牧渔、渔家民俗、休闲度假、健身娱乐等为主题的滨海旅游区，素有“碧海蓝天一片绿，鸟语花香旅游地”之美誉。

景区依托丰富的海洋资源与独具特色的海岸地貌，结合红岛渔村系列特色房屋，形成了：滨海观光、赶海拾贝、娘娘庙、民俗文化、农家乐园、情侣园、接待中心、渔家餐饮住宿和休闲度假等九大功能区域。推出了旅游观光、赶海拾贝、海上游览、耕海牧渔、购海垂钓、渔家美食等特色旅游项目，具有较强的参与性、知识性、趣味性、健身性、娱乐性与安全性。

自2004年“首届红青岛红岛蛤蜊节”成功举办以来，这里被定为“青岛红岛蛤蜊节”的主会场。

每年五一黄金周期间举办“红岛蛤蜊节”。

景区内娱乐活动内容：

（1）赶海：挖蛤拾贝20元/人（每人只限带1斤，超出部分按市场价格购买）。

（2）海上观光：30元/人（乘船游览红岛沿海风光，免费提供一份煮好的蛤蜊（约1斤），游客可边品尝红岛蛤蜊，边欣赏红岛风光，时间约1小时）。

（3）耕海牧渔：20元/人（游客可到渔船上进行钓蟹子、海螺、蛸等，拔笼网海上作业活动，了解体验捕捞的乐趣。收获的海鲜可根据游客需要，按市价购买，活动时间约2小时）。

（4）垂钓：10元/人（每人免费使用一根渔杆，一份鱼饵）。虾池、淡水钓鱼（钓的鱼按市论价）；海边、船上垂钓（船费另付，钓的鱼免费带走）。

（5）篝火晚会：根据实际情况收费。

旅游提示：

（1）每年3月底到11月底均适宜赶海。

（2）红岛特色小吃：红岛蛤蜊、红岛纳米虾（俗称红岛末货，学名丝虾）、红岛纳米蛤蜊（俗称红岛海沙子，学名兰蛤）、红岛墨鱼炖黄姑（连年有余）、红岛琵琶虾（学名虾虎）、红岛铁锅鱼（四季有余）、红岛大海螺、红岛八带蛸（学名章鱼）、红岛小比?、红岛紫菜汤、红岛圪塔汤、凉拌马齿苋、凉拌海蓬菜、野菜蘸鱼杂。红岛时令小吃：红岛金蛤蜊、红岛豪根鱼拌韭菜、红岛白鳝拌黄瓜、红岛牡蛎、红岛红参、红岛光鱼炖豆腐、红岛石甲红蟹子、红岛兔子头、红岛海泥螺、红岛蚬、红岛蛏子、红岛蚶子。

（3）景区内的酒店有红蛤蜊城，可容纳300人同时就餐，可提供味道纯正的百种红岛蛤蜊盛宴，胶州湾的各种野生活海鲜，还有西餐、中餐、鲁菜和古老、原始的渔家盛宴。

青岛红岛休闲渔村门票10元

十、法海寺

闻名遐迩的法海寺位于城阳区夏庄事处源头村东侧，北依峰峦连绵的少山，南濒水波荡漾的源头河，有名的石门山矗其左，秀丽的丹山襟其右，寺前不远是距今已有三四千年的历史的霸王台遗址。这座古刹因纪念创建该寺的第一代方丈法海大师而得名，如今已是青岛地区乃至山东半岛最古老的佛教寺院之一，说明这一带曾是城阳古代文化及宗教的发祥地。

法海寺西侧是寺僧涅墓地，凡修建法海寺有功的和尚，死后筑塔葬之，名寿塔，以为纪念。这里原有三座塔墓鼎立，一是元泰定年间（公元1243—1328年）为圆通和尚筑的寿塔，另外两座是明永乐年间（公元1403—1424年）为广进和尚筑的寿塔和为玉柱和尚筑的寿塔，现在，寿塔和塔铭已被破坏得荡然无存。

1982年，青岛市将法海寺列为市级重点文物保护单位。1994年，城阳区成立后，调拨专款，对法海寺多次进行整修，基本保持了法海寺的原有面貌，使这座千年古刹重现光彩。该寺地处山谷，附近土地肥沃，果树成林，每到春季，山上山下，蘩花似锦，而到秋季，满山遍野、硕果飘香，美丽如画，一直是城阳区东部山麓下的一道非常亮丽的风景线。