轩辕战纪

《轩辕战纪》是一款根据中华文化历史故事改编的RPG游戏，由中国知名游戏公司腾讯游戏推出。游戏主要讲述了一个虚构的古代世界——轩辕大陆上神与妖、人与妖、人与神之间的故事。

玩家在游戏中可以扮演不同职业的角色，通过各种任务、冒险、挑战等方式来提升自己的能力和级别，与其他玩家互动交流，建立联盟，参加各种大型PVP活动等。

游戏中的剧情设定和场景画面十分精美，配合着动听的音乐和配音，带给玩家一种身临其境的感受。同时，游戏还有众多的副本、神兽、装备等元素，可供玩家自由探索和发现。

总之，《轩辕战纪》以其深厚的文化底蕴和精湛的制作水平，成为了中国网络游戏界的一匹黑马，受到了广大玩家的欢迎和喜爱。

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轩辕战纪演员表

《轩辕战纪》演员表：韩明熙、夏冰、张春仲、唐鑫、顾悦彤、郑灵、岳冬峰等明星联袂主演。

6月9日，由星势力影业（晋江）有限公司、泉州星创文化传播有限公司、浙江星荣耀文化有限公司出品，泉州市甲子文化发展有限公司、石狮市星荣耀有限公司联合出品的古装玄幻电影《轩辕战纪》在横店影视城开机。

该片由蔡伟鹏和冯瑜琨担任总制片人，赵现伟担任制片人，蔡伟鹏并且担任电影的副导演 。

现场首次曝光了电影完整阵容，由韩明熙、夏冰、张春仲、唐鑫、顾悦彤、郑灵、岳冬峰等明星联袂主演。

剧中，韩明熙饰演燕赤霞、夏冰饰演白小茹、顾悦彤饰演玉清、唐鑫饰演肥猫、郑灵饰演紫郡、张春仲饰演罗刹宫宫主。

《轩辕战纪》的创新点

该片在电影风格、题材和故事剧情上都做了大胆创新，为了拓宽受众群，采用了庞大而细腻的故事线，剧情上更加紧凑和丰富。

导演强调除了力求故事剧情的优质之外，对于画面细节等辅助因素也做了精心的准备和大量的人力投入。

轩辕战纪好看吗

好看。

1、阵容强大。轩辕战纪影片受到了著名演员张春仲力挺，并亲自出演罗刹宫宫主一角，俞大猷剑经研究会长、全国南棍总冠军洪锦雄先生，更是把荧幕首秀献给轩辕战纪剧组，给观众们带来不一样古侠风功夫电影。

2、剧情符合主流。轩辕战纪是神?幻电影、人妖相恋、彰显人性中贪欲是当代玄幻电影的主流。

轩辕战纪夏冰原名?

原名是赵子靓。《轩辕战纪》中，饰演夏冰演员的原名为赵子靓。《轩辕战纪》是由浙江星荣耀文化发展有限公司申报的网络电影。

轩辕战纪演员白小茹是谁

轩辕战纪演员白小茹是李欣。轩辕战纪演员白小茹资本雄厚，人才聚集，氛围积极向上，工作热情高，人力资源充足，管理水平与技术水平双顶尖，基础扎实工作踏实综合素质好动手能力强、善于与人合作能吃苦而受到业界的好评，赢得了社会的普遍认可，防备风险能力强，猎取市场能力强，运营地段好。

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简介：

出生便天生异象，不料却惨遭灭门，被魔道追杀，无奈只好去深山拜师，多年以后，却意外获得一场情缘……

   

求小说名 男主被人追杀到雪山后穿越到魔法大陆

应该是，轩辕战纪，不过现在也找不到了追问好家伙，原来还有人记得，不知有没实体书拍个封面看看，童年回忆啊~

炎黄战蚩尤的时间.双方.地点.结果.影响

黄帝与蚩尤战争之事，经司马迁的审视，载入《史记·五帝本纪》中。司马迁在这篇传记结尾中坦言，关于黄帝之事迹，古学者已"难言"矣，他在深究有关记载及实地考察，才著为本纪的，"非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。"这种认真严谨的治史方法，引得后学者尊敬。本文以蚩尤事为主题，在司马迁论述的基础上，并分析了其视为"百家言黄帝，其文不雅训"之言，着重从蚩尤之死至蚩尤不死，揭示他对中华民族与中国思想文化的重要影响，说明黄帝作为中华人文初祖，是与蚩尤及其部族的贡献，存在着重要的联系，因此应对蚩尤作公允的评价。 蚩尤之死 古代的文献典籍记载，蚩尤在与轩辕大战中被擒而死，死于轩辕之手，或死于轩辕部族应龙之手。蚩尤之死，是远古洪荒之前的一个重大历史事件，因此古代史家多有论评。重新揭示这一点，分析蚩尤之死的前因后果，有益于认识黄帝时期的社会面貌和思想文化概况。司马迁很重视轩辕与蚩尤之战的意义，他正确的指出，由于轩辕战胜了蚩尤，才使轩辕氏成为黄帝，列于五帝之首，后人推轩辕黄帝为人文初祖，也是从此得出的。司马迁说："轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最暴，莫能伐。 "(《史记·五帝本纪》 )这里说明，轩辕氏兴起之时，中原大地居统治地位的是神农氏，号炎帝，他在"诸侯相侵伐"之时，由于世衰而为力。而中原各部族依凭所据的一方物质资源壮大实力，对于原本以农业文明较为发展的神农氏拒不听从。这时较为强盛的轩辕氏，依仗武力"以征不享"者，起而代之，进一步征服了众多诸侯，扩大统治地域。但是这时除神农氏外，唯独蚩尤部族难以征服。从此，中原广大地域中，存在着轩辕、炎帝和蚩尤等三大集团鼎立对峙，一时难以出现一个统一的局面，逐鹿中原的战云却笼罩着大地。

轩辕氏面对这种鼎立的对峙局面，为战胜蚩尤集团，进行着充分物质与军事准备，于是他改变战略，决定先行征服炎帝势力集团，然后再集中力量消灭蚩尤。炎帝集团虽势力衰落，这主要是由于轩辕、蚩尤的强盛相对而言的，对于这一点，轩辕是十分清醒的，他认为消灭炎帝集团也并非易事，必须进行认真的准备。对此，司马迁作了具体简要概说："炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。 "(《史记·五帝本纪》 )从这段记载说明，轩辕与炎帝相比，"诸侯咸归轩辕"，说明其实力与人气盛旺，为与炎帝决战奠定良好基础，同时他对"艺五种"即将黍、稷、菽、麦、稻主要食粮作为战备条件，以为战士战争中食用；振兵修武，教士卒习战练武，以猛兽之名命名，显示军威；度四方百姓，理顺人心，以支持他的统一战争。正是由于他有组织有计划地进行了充分准备，所以"三战"，即经过多次的交战，便取得了胜利。对此，贾谊亦说："黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。 "(《新书·益壤》)这里说明黄帝、炎帝本为联姻的兄弟部族首领，由于利害严重冲突，自相残杀，且异常惨烈，由"血流漂杵"词句即可形象说明。战争是以人类鲜血和生命为代价，却同时又为文明开辟新的蹊径。炎黄族的大战，奠定了黄帝族在中原的统治地位，更重要的是炎黄族群合二为一，整体融合，成为华夏民族正式形成标志，亦为兼并蚩尤族群打下了基础。

蚩尤族究竟属于哪个集团，蚩尤究竟是一个怎样的人呢?史籍中记载的资料少而纷乱。如《世本》言："蚩尤，神农臣也。"《大戴礼记·用兵》说："蚩尤，庶人之贪者也。 "《尚书·吕刑》传文引马融之言云："蚩尤是少暤末九黎之君号。"《韩非子·十过》说："昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。"这些记载虽然纷纭，但从实际分析，可能都是言之有据的。《世本》说蚩尤是神农之臣属，《逸周书·尝麦篇》亦言："蚩尤乃赤帝臣。"这说明蚩尤曾一度归顺神农，神农氏后衰落，众部族相互侵伐，不听从神农，蚩尤自然也是如此；《韩非子》中记载，黄帝曾集众部族于泰山之颠，奏着黄帝之琴，"蚩尤居前",立于一个显著的地位，这说明在神农衰落之时，轩辕氏取而代之，蚩尤曾一度归顺轩辕，在众部族中，由于持有强大的实力，而"居前"。在《尚书》传注中言蚩尤是九黎之君，三苗是九黎的后裔；又言少暤本是九黎之君，少暤是东夷部族首领，很可能原先蚩尤部族为东夷一支，后其势力在"作兵"后壮大，即制作了青铜兵器，在东夷、苗蛮地域兼并达"八十一兄弟"即形成一个非常庞大的势力集团，起先成为神农氏的一支，后来又归顺于轩辕，最后形成三足鼎立，乃至势不两立的局面。至于说蚩尤是一个贪者的说法，明显属于偏颇之言，也很不客观。由于蚩尤联合了东部及南部众多的部族，先对神农氏、后对轩辕氏构成威胁，同时又先归顺神农氏、后归顺轩辕，以至最后与其发生严重的冲突，进而与炎帝与轩辕氏展开了争夺黄河中游的主宰地位，这是当时历史发展中必然的趋势。因此，轩辕氏在兼并了神农氏势力集团之后，便认真地展开对蚩尤集团的战斗了。

按照司马迁的叙述顺序而言，轩辕征服了炎帝后，同蚩尤进行了决战；亦有记载说应炎帝之请，轩辕参战的。根据一些记述分析，司马迁的说法较为合理，他在记述了轩辕战胜炎帝之后，接着说："蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。"(《史记·五帝本纪》)在《山海经·大荒北经》中亦记载说："蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师从，大风雨。黄帝乃下天女曰魃，以止雨，雨止，遂杀蚩尤。"这两则记载都在说明黄帝与蚩尤决战的简要经过，但有些微不同，如《史记》言由于蚩尤不听帝命，故黄帝举兵讨伐：而《山海经》则言蚩尤凭籍自己有实力，主动发兵进攻黄帝，于是便展开大战。在《归藏》中亦有言："蚩尤伐空察，帝所居也。 "(《全上古三代秦汉三国六朝文》卷十五辑)"空察"不知其所指，但蚩尤主动进攻黄帝部族却是很清楚的。根据史籍记载，轩辕与炎帝交战，时间很长；他与蚩尤的战事，就更为长久的一个过程。如有记载说："黄帝与蚩尤，九战九不胜。 "(《太平御览》卷十五)"九"是一个最大的概数，说明黄帝与蚩尤的战争，经过无数次的战斗，也未取得胜利的。还有记载说："昔蚩尤暴横。黄帝举贤用能，诛强伐叛，以佐神农之理，三年百战，而功用未成。" (《太平广记》卷十三《骊山姥》)这些记载说明，黄帝征战蚩尤是一个较为漫长的过程。

蚩尤之所以逞强，并敢于同中原最强大的部族抗衡，以争夺天下的统辖权，是因为他有自己的智慧、实力为依本的。蚩尤不仅具有相当坚实的物力、人力，还有部族图腾精神力量的潜在基础，而且其本人又有雄才人略与气魄。

首先，蚩尤作兵、好习攻战。就是说，蚩尤是一个重视兵器在战争中作用的军事家，并且对兵法有所究的智者。《世本》中说："蚩尤作兵。蚩尤以金作兵器。蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。 "《世本》为汉代刘向所撰，此书主要记述远古以来器物之始创者，及氏姓之所自出者，他推蚩尤为金属兵器的首创者。先秦时称铜为金。青铜一词，始见于东汉时辛延年《羽林郎》"贻我青铜镜"之诗句，说明这称为金的青铜，不是纯铜，是铜锡合金，呈青灰色，熔点低于纯铜即红铜，硬度却高于纯铜，铸造性能好。因此，蚩尤以金制作兵器，揭开了中国文化进入青铜时代。郭沫若有《青铜时代》专著，其中有言曰："中国的青铜时代，它的下界是很明了的，便是在周秦之际。""但是上界却是很渺茫的。"而殷商及西周初期则是"鼎盛期"。(《青铜时代》人民出版社 1957年，第 297页)郭著对上界期持审慎态度，因为这需要物证的。对蚩尤"作兵"之事，汉代的戴德则持反对态度，他说古代戎兵之事，由来久远，可以说"与民皆生矣"。至于说蚩尤是否为以金制兵器的首创者，则持否定的态度。他说："蚩尤，庶人之贪者也。及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤，欲而无厌者，何器之能作。"(《大戴礼记·用兵》)这则记述，正确说明戎兵与民共生的这一客观事实，但他对蚩尤以金作兵的记载，持否定态度，以及指称"蚩尤是庶人之贪者"的见解，显然不符实际，缺乏说服力。后来，文论家刘勰也论及此事，他说："太古淳朴，民心无欲；淳浇则争起，而战萌生焉。神农氏弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。其后，蚩尤，好习攻战，销金为刃，割革为甲，而兵遂兴矣。黄帝战于涿鹿。"(《刘子新论·兵术》，一说为北齐刘昼所撰 )刘说认为太古时代，没有战事，战争是起于上古社会生产相对发展的时代。他还认为神农氏集团居于威天下之地位，主要是依赖于弧矢兵器之利的。其后，并非是神农氏集团所谓世衰，而是由于蚩尤在这方面更胜一筹，他不仅以金作兵、以革制甲，还研究兵学，操练攻战，从而兴盛起来，与黄帝逐鹿中原。很明显，刘勰认为蚩尤曾以金作兵器，而这正是蚩尤恃强的一个依据。

在刘向、戴德和刘勰之前，《管子》中就有"蚩尤受卢山之金而作五兵"之说。查管子论兵时认为兵学之要，在于善用本，不战而屈人者为上。然而这需要有道义、精财及制器之锐利，只有这样才能做到征战中所向无敌。他在这种观点下论蚩尤时说："葛卢之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、戟，是岁相兼者，诸侯九。雍孤之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍孤之戟、芮戈，是岁相兼者，诸侯十二。故天下之君，顿戟一怒，伏尸满野，此见戈之本也。 "(《管子·地数》 )这里又说明蚩尤以金作兵的具体情节。文中说蚩尤制兵器之金属，是从葛卢山和雍孤山发源的山水中获得，并使用这些金属材料，制成剑、铠、矛、戟、戈等五种兵器，与《世本》所言的戈、矛、戟、酋，矛、夷矛等略有不同，多了剑与铠，少了酋矛、夷矛。管子认为重要的是由金属制成兵器，其中所需之铜与锡的配方比例是不一致的，不识此道，难以成器。管子虽有论述，然不及《周礼·考工记》言之具体真切："金有六齐：六分其金，而锡居一，谓之钟鼎之齐；五分其金，而锡居一，谓之斧斤之齐；四分之金，而锡居一，谓之戈戟之齐；参分其金，而居一，谓之大刃之齐；五分其金，而锡居二，谓之削杀矢之齐；金锡半，谓之鉴燧之齐。"这里的金是指铜，齐是剂即金锡比例配方。这一论述，是商周以来，青铜冶炼业处于鼎盛时期，工艺趋于精湛时有关冶炼技术合金比例的记载，史家以为大体符合青铜器的实际成分。而最早进行这项工作的蚩尤，其制作兵器中，能识铜、与锡的配剂，就是十分难得的创举了，因此管子十分赞赏蚩尤"以金作兵"的创造精神。他认为蚩尤不是一个一般之人，而是一个识"天道"的人，就是说，蚩尤是一位懂得自然之道的人物。管子说："昔者，黄帝得蚩尤而明于天道。"又说："蚩尤明乎天道。"管子指出，蚩尤使用金属铜与锡，合二而一制作各种兵器，是建立在"明天道"基础之上的，就是建立在一定自然科学基础之上的作为，绝不能等闲视之。他同时还指出，当时的黄帝有见于此，欲明这些金属发现之理时，他人对曰："上有丹沙者，下有黄金；上有慈石者，下有铜金：上有陵石者，下有铅、踢、赤铜；上有赭者，下有铁。此山之见荣者也。 "(《管子·地数》)在这里管子着重说明，当蚩尤以金属材料，制作成各种青铜兵器时，黄帝还不识此道，于是他同他人一起探讨，故管子言，在这方面可以说"黄帝得蚩尤而于天道"，就是由于蚩尤"明乎天道"，深通青铜金属的性质与功能，并制作了金属武器，这可以说揭开了冷兵器时代的序幕，并在与炎黄强大部族争雄中，处于十分有利的地位。因此，管子十分重视这一点。

其次，蚩尤逞强一时，敢与黄帝争霸，还有两个重要的条件，一是他拥有众多部族强有力的支持，二是他有自己部族传统宗教意念作为精神力量，致使黄帝一度对他束手无策。如史籍载曰："黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造五兵，仗兵戟大弩，威振天下。诛杀无道，不慈不仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，节因使之士兵，以制八方。"这段出于《龙鱼河图》的话，《史记·五帝本纪》和《太平御览》卷七十九均引用，从文句言，互有出入，然无碍其文义，惟"造立兵伏兵戟大弩"中之"立"字，似为"五"之误。据《世本》言蚩尤"作五兵"，是说蚩尤首创了五种青铜兵器而言的，但此两处引文以"造立兵仗兵戟大弩"为句，文义大不同，故本文引用时认为应该以"造五兵，仗兵戟大弩"为妥。从这段话的文义而言，言及蚩尤者有两层重要含义，一是"有蚩尤兄弟八十一人"。对此，南北朝时南朝之梁朝学者任昉说："轩辕之初立也，有蚩尤氏，兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石。"(《述异记》)这里又说"蚩尤兄弟七十二人"对于"蚩尤兄弟"这一概念的含义，柳诒徵解释说："《龙鱼河图》称蚩尤兄弟八十一人，或曰七十二人。盖同时称兵之酋长有七八十人，皆以蚩尤为号，故谓之为兄弟耳。"(《中国文化史》上卷， 1988年，东方出版中心，第 20页)或有认为既然蚩尤足"九黎之君号"，九九八十一，言其所统领之部族众多之意。这些说法，说明蚩尤以江淮为活动之地，逐步向黄河中游一带扩展。前文所引的《管子》中说，蚩尤在得葛卢山之金，制兵器数种，"是岁相兼者诸侯九"。又蚩尤得雍孤山之全，制兵器数种，"是岁相兼者诸侯十二"。这些记载说明蚩尤由于日益强盛，不断兼并众诸侯，从而形成与轩辕对抗的一个重要条件，并在原本属于炎黄活动的地域中，形成一种势不两立的对峙局面。此外，蚩尤统领着众多的部落，他们除了都以蚩尤为号外，还有着相近的宗教观念。从相关的记载而言，有两点值得重视和说明。一点是蚩尤士勇都以"兽身"，"铜头铁额"展现其形貌，这里不仅表现出其威振天下的气势，同时也表现出他们的一致的图腾的意念。虽然其"兽身"一词没有说明是何种猛兽，但可能是他们先祖图腾崇拜的偶像，标志这个强大部族骁勇善斗的精神风貌。另一点是与黄帝大战中，蚩尤遇到强劲的对手，为了取得胜利，他"请风伯、雨师以从"助阵，以呼风唤雨而致胜。风伯、雨师的形象化，是农业文明兴起后走上神圣殿堂的，风调雨顺是农耕者的渴望与祈愿，从而便逐步凝结为两个重要的神灵形象。传说中的风伯，就是司风之神。东汉的应劭说："风师也，箕星也。箕主簸扬，能致风气。" (《风俗通义·祀典》 )古人认为每一个星和星宿，都有一个相应的神，风是箕星所司；同时又认为箕星就是东方苍龙，亦称青龙、东方天神。对于风伯或风神，屈原称为飞廉，他在《离》中有言曰："前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。"意思是说，前有月神做先驱啊，后有风神跟随着奔驰。而飞廉就是传说中风神的形象，其头如雀而有角，其身似虎而威猛，其尾如蛇而豹纹，是几种禽兽形体结合而成的怪兽，其形可怖，其功万能。至于雨师，就是司雨之师。关于雨师，有种种说法，言之较多的是兴风降雨之神，后来在民俗文化中便塑造了一个龙王的形象。无论风伯、雨师，他们都是天神中的一类，属于神圣世界最高主宰上帝管辖。蚩尤在大战中请他们助阵，他们还能来帮助蚩尤，说明他上能通天，神通广大。实际上反映了如管子所言的，是蚩尤明于天道，并应用自己的智慧，与黄帝部族进行殊死的战斗。

蚩尤的部族具有着这三大优势，即"作兵"拥有青铜所制的先进兵器，又有"八十一兄弟"即众多部族联合的强大阵线，还有借助天神呼风唤雨之功，其绘声绘色的神秘色彩的文字，实质上是蚩尤军事上强势的一种反映形久，因此轩辕曾"仰天而叹"。然而最终黄帝取得胜利，蚩尤失败被杀，说明黄帝比之蚩尤，具有更大的优势条件。首先黄帝与炎帝部族联合，这两大部族最先进入农耕文明，在物质文化与精神文化方面，均优于蚩尤一方，且已形成一定的社会管理形式，因此，他们所建构的社会组织，代表着上古历史发展的方向，这是其致胜的基础。其次黄帝善于学习应用一切有利的条件，全力对付蚩尤，使蚩尤的优势转化为劣势。如黄帝用"畜水"战法，因为农耕文化中，对水有深刻认识，水犹兵也，利用水的特性进攻敌方；又如在广阔的山川和平野之地，风云不测，黄帝"作指南车，以别四方"，在战争中清楚认识敌我情势并取得胜利。《孙子兵法》中有《行军》篇，孙武总结黄帝制胜在"处军、相敌"即配置军队、判断敌情方面，值得重视的有四：一是在山岳作战，应择据高向川之处，此谓"绝山依谷"；二是在河流地作战，应取居高向阳之处，此谓"绝水处高"；三是在沼泽盐碱之地作战，应依水草而背树木扎营，此谓"斥泽无留"；在平原地作战，应选背高而通达、面临天然障碍之处，此谓"平陆处易"。孙子认为："凡此四军之利，黄帝所以胜四帝也。"他认为黄帝之所以战胜四周部族首领之进攻，说明他有种种兵法，其中最主要的就是这四项原则。传说中黄帝的战法是得于神人所赐，如《五帝本纪》注引中说："天遣玄女，下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。"又如《太平御览》卷十五中说："黄帝与蚩尤九战不胜……有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：'吾玄女也，子欲何为?'黄帝曰：'小子欲万战万胜。'遂得战法焉。"又黄帝"通天达诚，感动天帝，命玄女教其兵机。"(《太平广记·骊山姥》卷六十三 )此一玄女授兵书的玄奥故事，在神秘中透露出黄帝虚心探访作战之妙的用心，他甚至向蚩尤学习，这种积极注重如孙武所概括的战法四原则，及百折不挠的战斗精神，却是蚩尤所缺乏的。因此蚩尤虽识兵，且作兵，但他最终还是以失败而被杀。《五帝本纪》注引说："传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之。"《山海经》言："黄帝令应龙攻蚩尤……遂杀蚩尤。 "蚩尤就这样带着争夺黄河流域统治权的美好愿望而离开了人世间。

修仙小说都有那些

《凡人修仙传》 （我估计你看过）

一个普通的山村穷小子，偶然之下，进入到当地的江湖小门派，成了一名记名弟子。

他以这样的身份，如何在门派中立足？

又如何以平庸的资质，进入到修仙者的行列？

和其他巨枭魔头，仙宗仙师并列于山海外 ？《冥法仙门》

小小一个乞丐，居然有着想要成仙的梦想，一块玉佩，一个太岁，又会如何帮助他成就梦想呢？

从大唐国的普通修真门派，如何走上神州舞台，海外天地呢，一切故事尽在冥法仙门。

《阳神》

世间是一个大苦海。

人在海中。

肉身是船。

魂儿是船里的人。

船载着人，一直向彼岸行驶。

是肉身，坚固船身，直至苦海的彼岸?

还是魂儿，使船里的人熟悉水性呢?

修武道仙。

修仙道成神仙。

要选哪一种呢？

《仙墓中走出的强者》（现代修真）

一个平凡都市青年，误入了一座埋葬着东方、西方诸天神魔的远古墓园。

这里,冰封着无数远古仙神妖魔的遗体，还冰封着无数陪葬的远古法宝，以及仙魔们留下的神秘传承！

重返都市后，他要如何生活？

《至尊觉醒》（现代修真）

姜君集是个天生小人物，他胆小懦弱，对未知充满畏惧感，幼年的他遭遇坎坷，形容丑陋，体质极差，无法走进道门。－－蜕变重生以后，他睿智、谨慎、风度翩翩、饱读无数典籍的他，一如学者般充满了一种奇异的文雅气息，学识高且心怀坦荡，他以一种睿智的眼光看待周围的一切，用谨慎乐观的心态面对人生。－－在危机面前他谨慎、在利益面前他无所谓得失、面对嘲笑他淡然自处、在困苦面前他显得乐观、在压力面前他辗转反侧、焦头烂额、随后坦然面对……－－天有不测风云、人有旦夕祸福！无穹神宇高远之极也危机重重，等待着这个小人物的，又是怎样的惊心动魄。－－－－且看澜兮如何吹嘘一个经典小人物的！

《仙途》

遥忆当年春衫薄，英雄傲，纵剑过银桥，剑未寒，人已渺。

少年罗天，年纪轻轻便跨入了成胎期的修为境界，不料在渡小天劫迈入元婴期的时候却突发意外，导致修为尽废，成为一个普通人。

从原本的万人瞩目到如今的被人欺凌，罗天该如何扭转自身的颓势，恢复一身修为？以他的实力，要怎样才能力克强敌，并一路进取杀人、杀仙、杀神？

《仙逆》

一个平庸的山村少年，几经转折最终踏入修仙门派，他如何以平凡的资质修得仙法，如何一步一步走向巅峰，跻身枭雄、宗师之列，谱下一曲逆天的仙道之路。

《惟我独仙》（唐家三少的,三少的其他作品更好看）

天上地下,惟我独仙!

神州大地，西域边陲，因最好的朋友相讥，他走上了一条自己从未想象的路。

《神墓》（不是修真的，但我觉得很好看)

神魔陵园除了安葬着人类历代的最强者、异类中的顶级者外，其余每一座坟墓都埋葬着一位远古的神或魔，这是一片属于神魔的安息之地。

连云仙宗，神州正道七大宗派之“末”，五年一度收徒之日，迎来了唯一如乞丐般的五代弟子。

修真之门从此敞开，调皮聪慧的孩童能否成长为霸绝天下的仙人

《星辰变》（老书了）

修真小说，多是金丹，元婴。

番茄本书，将描述一个理想中的仙侠世界，与众不同。至于之法，更是前所未有……

是否精彩，一切看了

星辰变  仙界修仙   凡人修仙传  仙逆  升龙道   不死传说   诛仙   灭神记   皇道金丹

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历史上轩辕大战蚩尤是怎么一回事？

轩辕大战蚩尤：

轩辕也叫做黄帝，相传黄帝即位的时候，蚩尤有兄弟81人，号称是神带的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。

黄帝遂顺，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。

醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗？千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成，于是便派部下在天下到处访寻这两个人。

结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。

风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四处，使之不得完尸。

后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。

扩展资料：

由于常年累月的迁徒游牧生活，各种笨重的东西都要人担肩挑，每迁移一次都给先民们带来极大痛苦和不便。遇上女人生孩子，老人生病，更是叫若连天。黄帝为此事也是经常唉声叹气，但又不得不迁移。有一次，黄帝带领他的先民迁移到北方黄土高原。

这里森林茂密，地形平坦，便于长期生存。他们刚刚居住下来，有一天突然狂风大作，黄帝立即命全部先民，人人抱树，个个藏身，以防狂风卷走，黄帝只顾别人的安危，不料，自己头上戴的遮太阳的大圈帽，被狂风吹掉。

他连忙抓住一棵小树，就地蹲下。黄帝发现他的大圈帽被狂风吹得就地滚动，并不倒地。这是啥原因呢?黄帝砍了一根树枝，扎成圆圈，放在地上用力往前一推，滚了不到一丈远又倒了。黄帝自小就是个聪明绝顶的人，他沉思了很久。

然后，再扎了一个圆圈，给两个圆圈中间扎了个十字架，又砍了一根长树枝，把两个圆圈扎在这根树枝的两头，放在地上用力往前一推。这次虽然没有倒，滚不了多远就停下来。这时，常先、风后、仓颉一起走来，问黄帝在干什么。

黄帝把刚才发生的事向三位参臣诉说了一遍。智多谋广的风后，连忙剥了一条树皮，拴在两个圆圈中间的横杆上，一手拉着往前走，两个圆圈一直滚动着，并未倒地。黄帝一看，突然哈哈大笑，一下醒悟过来。

他叫常先再扎两个同样的圆圈，四个木圆连在一起，好比四个车轮，稳稳当当向前滚动着，再也不怕倒地。风后看后，好像脑子里一下也醒悟过来，他命常先去采石场弄两个圆形石盘，中间凿个洞。不到半天工天，两个圆形石盘就做成了。

风后从中间横安一根木棍。木棍中间绑了一条草绳，叫常先拉上使劲往前跑。后边跟随了一群先民看热闹。仓颉连忙向黄帝说：我给这个东西起个名，叫做车。黄帝深思了半天，表示同意。车，对力牧这个人来说，产生了极大兴趣。

他征得黄帝同意，命所有先民，一人制作两块圆形石头盘。大小规格要一样。不几天，圆形石头盘造得堆积如山。常先命先民，四个圆石盘安装一辆车，全部安成后，黄帝召集所有先民前来观看表演。中华民族第一个地上运载工具车轮，就这样诞生了。

它是当今世界上所有车轮的前身。随着生产力不断发展，车轮也由石头改作为木制车轮。有了铁器以后，车轮由木制又改为铁车轮，成为迁徒游牧生活中的运载工具，大大减轻了先民们体力劳动。力牧在车的基础上，又创造了打仗用的战车。

为了让人们永远记住这个功劳，仓颉和各位大臣商议命车为轩辕。因黄帝当时还没有一个正式名字，就以轩辕命名，作为黄帝正式名字。这就是轩辕的来历。

参考资料来源：百度百科—轩辕

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内容预览：

轩辕战龙传-第一卷-第十六章 入学

大殿内各大门派、宗派在见过轩辕思天与轩辕念玄展现的实力后，心中已多次掂量：茅山派果然道法精深，藏龙卧虎！还是暂时不要惹的好！一时间不但无人再生为难，倒有一些门派谈经论道起来。若说对修道的领悟，何人能比轩辕念玄这九天玄女座下弟载？要说起江湖、修真趣闻，神风道长所知更多。便是纪天心时不时将电视上的原话搬几句过来，也让众老道大感匪夷所思，又深含道理。

道名真人知道今天是找不回场载了，过得盏茶时间，便起身告辞，纪天心与轩辕思天起身将其送下山门。过得没多久，其他宗派也告辞离去，武当派却是最后离开的。

当天晚上，大家大肆庆祝起来。纪天香拿出白天藏在大殿的DV，将白天的录象放了又放。新人张新远，天尘载跟轩辕思天、纪天香、纪天心年纪都差不多，轩辕念玄也心地单纯，众人很快熟络起来，打成一片。

随后的几天里，轩辕念玄将九天玄女所传道法全部写了出来，分成数册，将九天玄诀列为九玄门基础……

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