“不以物喜不以己悲”指的是什么？

居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。 这句话出自《岳阳楼记》，这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。

“不以物喜，不以己悲”是一个汉语成语，出自北宋文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》，意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。

不以物喜,不以己悲：这句话的外在意思是不因为物（财物、外物）的丰富、富有而骄傲和狂喜；也不因为个人的失意潦倒而悲伤.其涵义是指无论面对失败还是成功,都要保持一种恒定淡然的心态,不因一时的成功和失败而妄自菲薄,无论何时都保持一种豁达淡

“不以物喜，不以己悲”是什么意思？

不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。出自北宋文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》

“不以物喜，不以己悲”是一个汉语成语，出自北宋文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》，意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。

不以物喜,不以己悲：这句话的外在意思是不因为物（财物、外物）的丰富、富有而骄傲和狂喜；也不因为个人的失意潦倒而悲伤.其涵义是指无论面对失败还是成功,都要保持一种恒定淡然的心态,不因一时的成功和失败而妄自菲薄,无论何时都保持一种豁达淡

表示了古仁人（古时品德高尚的人）的处事深远与豁达胸襟。该句用了互文修辞手法。

不以物喜，不以己悲是中国的传统儒家士大夫思想，讲究淡然平静的心态。不以己悲，是一种思想境界，是古代修身的要求。即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。

“不以物喜，不以己悲”具体的意思是不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。这句话出自北宋文学家范仲淹的《岳阳楼记》。 原文：嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。 是进亦

这句话的外在意思是不因外物（财物、外物）的丰富、富有，个人的获得、拥有而骄傲和狂喜；也不因为外物（财物、外物）的丢失、损坏，个人的失意潦倒而悲伤。内在涵义是指无论面对失败还是成功，都要保持一种恒定淡然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态，不因外界的好事而兴高采烈，也不因为自己的不幸遭遇而垂头丧气，坚持自己的原则不受外界的影响。

不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。出自北宋文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》

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不以物喜，不以己悲的以是什么意思

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原发布者:Betty_adan

不以物喜，不以己悲当年范仲淹站在岳阳楼上对着浩瀚的洞庭湖长叹：“不以物喜，不以己悲。”这句话不仅表达了当年范仲淹内心的真挚情感，同时历来都是得益者的预防针，也是失意者的明灯。在人处于各种迷失的时候，这句话总是时刻启迪着人们。那么，什么是不以物喜，不以己悲呢？不以物喜，不以己悲是一种精神境界，也是古代的修身要求。这句话的意思是不因外物的丰富或者富有而骄傲狂喜，也不因个人的失意潦倒而悲伤不已。其深刻含义在于无论面对的是失败还是成功，都要保持恒定淡然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态。不以物喜，其中的物指的是人已经得到的东西，它可能是职位、权利、成绩、收获，简而言之物指的就是名和利。一个人所有现在的财富和名利或者其他的成就，它们不仅仅都是对人过去的承认和总结，还是一个人未来的起点。未来的路还很长，未来的一切变数还是未知的，你永远不知道即将面临的是什么，是失去还是得到，是准备收获还是准备付出，也许还有更多的机会和挑战还在我们的前头。如果我们只会欣赏现在的“物”，那么我们就很有可能会失去更美好的未来，也有可能因为没有忧虑感导致没有及时为未来遇到的挑战做好准备，最后输的措不及防。因此，人们根本就没有理由去对现在的那看似不错的成就收获而感到满足或者甚至是自喜不已。不以己悲，一个人活在世上，任何时候都会受到外界的影响，随时会被所谓的成功者、所谓的权威、利益而蒙

岳阳楼记中的不以物喜，不以己悲什么意思？

不以物喜，不以己悲。意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。表示了古仁人（古时品德高尚的人）的处事深远与豁达胸襟。该句用了互文修辞手法。

原文：

不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤。噫！微斯人，吾谁与归？这句话使用的是互文的写法，也就是不以“物或己”而“喜或悲”的意思。

这句话的外在意思是不因外物（财物、外物）的丰富、富有，个人的获得、拥有而骄傲和狂喜；也不因为外物（财物、外物）的丢失、损坏，个人的失意潦倒而悲伤。

内在涵义是指无论面对失败还是成功，都要保持一种恒定淡然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态不因外界的好事而兴高采烈 也不因为自己的不幸遭遇而垂头丧气 坚持自己的原则不受外界的影响。

什么是不以物喜，什么是不以己悲！真的的境界是什么？

不以物喜，意思：不因外物的好坏和自己的得失而欢喜。

不以己悲，意思：不因外物的好坏和自己的得失而悲伤。

原文：不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

译文：古时品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。这样他们进入朝廷做官也忧虑，退处江湖也忧虑。

虽然这样，那么他们什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐”吧？唉！如果没有这种人，我同谁一路呢？

不以物喜，不以己悲。出自北宋文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》，意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。表示了古仁人（古时品德高尚的人）的处事深远与豁达胸襟。该句用了互文修辞手法。

不以物喜，不以己悲是中国的传统儒家士大夫思想，讲究淡然平静的心态。不以己悲，是一种思想境界，是古代修身的要求。 即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。

扩展资料：

范仲淹，生于公元989年，死于公元1052年。字希文，苏州吴县人。北宋著名*家、文学家。死后谥“文正”，世称“范文正公”。

《岳阳楼记》是范仲淹于庆历六年九月十五日（1046年10月17日）应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作的一篇散文。

这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。

文章超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客*人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议*理想方面，扩大了文章的境界。

全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。

参考资料来源：百度百科－不以物喜，不以己悲

参考资料来源：百度百科－岳阳楼记

范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的人生哲理？

范仲淹不以物喜 不以己悲；

今天跟大家讲，不以物喜，不以己悲，要有无我的 境界，我们在人间不能看见任何事物都很欢喜，因为这 些人间的事物都是假的，我们小时候也看到过很多喜欢 的东西，现在都没有了，这个世界上任何物质都是虚空 的，所以没有必要为自己得到的一些人间的房子、汽车 特别欢喜，因为这个房子不是永远属于你的，就是你生 出来的孩子也不是你的，因为当你走的时候，孩子也会 离开你。在人间有任何悲伤的事情，你也不能去悲伤， 因为这些事情只是个缘分，过了就没有了。不以物喜， 不以己悲，就是说，不要在人间来承受这些悲痛，也不 要去承受这些喜悦的事情，我们做人不能受到外在的世 间万物的影响。

很多人的一生就是被人家控制住，感情也是被人家 控制住，今天丈夫开心，太太就只能跟着他开心，丈夫 不开心，太太在家再开心，丈夫回到家里过一会儿你也 就伤心了，所以，人不能受外在的世间万物的影响而产 生喜怒哀乐，人产生的喜怒哀乐实际上就是你意识当中 产生出来的一种境界。如果一个人让人家看出来你很欢 喜，实际上也是你的意识所为。如果你对善良的事情很 欢喜，人家就看得到你的境界，如果你今天很愤怒，别 人也知道你修得不好，如果今天你看到别人好了，你很 哀伤，那说明你这个人的境界不高，如果看到别人不好 了，你很快乐，那你这个人根本就没有境界。

要学会无我的境界，就是把自己忘记，自己都没有 了，哪会产生喜怒哀乐？我们在人间不能受到外界的一 切色受想行识的影响，也就是说，我们在人间不能感受 到特别欢喜、特别悲伤，不能感受到我承受着痛苦，我 承受着幸福，不能想一些事情让自己特别悲伤和非常痛 苦，也不能用自己的行为和意识来让自己承受更多的人 间环境对你的影响，所以一个人能够成功，能够坚持修 心，靠的是个人自身的坚持和毅力。大家想一想，如果 一个人能够坚持修心有毅力，再大的困难也不是困难， 因为任何困难都是暂时的，任何烦恼都能靠着毅力去克 服，所以瞬间你就可以达到彼岸了，这个彼岸实际上就 是人想通了。当一个人很烦恼的时候，他会感觉到困难， 感受到心中承受着巨大的压力，当他看到希望的时候， 实际上他就看到了彼岸，所以人在想不通的时候会越来 越想不通，想得通和想不通有时候就是一念之差。

*上次跟大家讲过，人心经常在变化，在佛和魔 之间变化，爱与恨也是在积累当中，修心人在人生无常 的变化当中，他的心也在变化着，我们修心人变只能朝 善缘去变，而不能朝恶缘去变。人的一生中最大的毛病 就是执著，我认为我是对的，我认为自己是对的，所以 才会产生人和人之间的矛盾，如果夫妻都不认为自己是 对的，怎么会吵架、打架呢？孩子和长辈如果都不认为 自己是对的，怎么会有隔阂、代沟呢？永远认为自己是 对的，这就叫执著。

学佛要有平等心，首先不要认为自己是很尊贵的， 不要认为自己永远是对的，这样你才能去除执著。佛法 界讲，诸法平等、诸法无我的内涵就是不管我们学得怎 么样，在人间的一切都是平等的，这个平等不是说你的 受用平等，而是在人生出来的时候大家都是两手空空， 从空开始，人间再怎么不平等，到了最后人要走的时候， 每个人也是两手空空地离开这个世界。诸法无我，在这 个世界上的一切都会空的，所以根本没有自己，没有自 我的存在，这样才会法性同一，就是说我们在人间所做 的事情都是一样的。举个简单例子，大家在人间为了生 存，生存到最后灭亡、死亡，一切都是因缘所为，所以 因缘殊胜不同，能力越强，责任越大。家里如果父亲的 能力强，父亲在家里的责任就很大；如果妈妈很能干， 那么妈妈在家里的责任就很大。

要懂得，念头非常重要，每个人的念头都能指导自 己的一生，如果念头正，你的心就静得下来，如果你的 念头不正，你的心也停不下来。一个心能够静下来的人， 他没有害人的心；心能够经常静得下来的人，他没有贪 心；一个人的心静不下来，因为他贪了，他想做官了， 他想要钱了，他想把别人的东西占为己有，他恨了，他 愚痴了，他做了他自己不应该做的事情，这样的话他就 活在了不自由当中，而且丧失了自己生活的目标。你们 去看烦躁的男人、烦躁的女人，他一定很贪，他天天烦 躁，他静不下来，他会很贪的，因为他没有得到，他想 得到太多的东西了，最后没有得到，所以他的心就会慢 慢地丧失意志，成为他所追求的这个事物和他所追求的 这个人的奴隶。

*曾经在法 会上讲，谁追求某一样东西，谁就会 成为它的奴隶。今天你们追求钱，你们就成为钱的奴隶； 你们今天追求一个房子，你们就成为房子的奴隶，为了 买这个房子，拼命地去打工；你们今天为了孩子好，天 天围着孩子转，是不是变成孩子的奴隶了？你为了追求 这个女的，她叫你干什么，你就干什么，你是不是成了 这个女人的奴隶？这一切都是人的愚痴心所为，心不正， 贪得多，所以要提升心性。提升心性是什么？就是要把 自己的信心、良心和本性慢慢地提升上来，我不贪，我 不求，我觉得我够了，我很满足了，我现在活在世界上， 我比太多的人过得要好，我自己已经活了一辈子，我的 年纪这么大了，我就是贪得再多，那也是遗产，我没有 必要再去拼命地追求这些得到后又要失去的东西，这样 的话，你才能忏悔除掉你心中的心垢，心里肮脏的杂念 都会没有，所以每个人都要忏悔。

想得清净心，就要圆佛陀心。一个人如果想安静， 就不要去伤害别人，不要去跟别人争斗，如果你做一个 慈悲的人，你没有仇人，谁会来伤害你？那么你在人间 就*了。你们去看看跟别人争斗的人，全部都不*， 因为他在家里都睡不着，他怕人家弄他。要经常反省自 己的人生目标，你到底追什么？求什么？你自己看一看 你几岁了，你还想干什么？你在人间还有多少时间能够 活着，你自己算过没有？你这些追来的东西、求来的东 西会不会伤害你？还是你能够带走？还要经常地想一 想，我的目标对不对？要让自己活得有方向，要让自己 有理想，我们学佛人的理想是善良，是跟菩萨在一起， 我们要有尊严，我们要修身养性，不烦躁、不苦恼、不 暴跳、不急躁、性格好，学佛就是要修心，如果你学佛 学了几年，别人都在骂你，你连人都没做好，那你等于 没学佛。

众生如果不学佛，你的心就会慢慢地腐朽掉，如果 你经常不能让自己的心保持平静，你的生命就会失去本 性、慈悲和善良。一个没有良心活在世界上的人就像一 个畜生一样，想当年日 本侵 略中 国的时候，杀 了那么多 人，他们是不是人？他们是人啊，他们为什么又会杀 人 呢？因为他们没有良 心，所以一个人活在世界上，天天 为了名、为了利，忘记了自己真正的良心和本性，那么 这种人就像动物一样活在世界上，那就叫畜 生心。所以 人不能有着人的外壳，却做着畜生的事情，这就是中国 传统文化上被称为“衣冠禽兽”。

不以物喜，不以己悲！是什么意思？

通俗的说就是 你得到好的东西也不会觉得很高兴，也不会因为自己不好一直痛苦！\(^o^)/~