盘古的资料及介绍

盘古，是中国神话传说中的创世神，桐柏一带有传说其出生于一枚龙蛋，由应龙抚育出生。

盘古并不是中国神话中最古老的神，他的产生长期以来不见于典籍记载，直到三国时期才被徐整所创作的《三五历记》记录成书下来，且是中国神话众多创世神中唯一因创世而致身死的。

盘古传说最早出现于三国文人徐整的《三五历记》。

又有《五运历年记》记载其化生万物。

《中国哲学史》教材引用了这两段史料。

对于盘古传说反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。

由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。

”《鉴略》：“粤有盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。

”盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。

公元506年南朝梁人任昉在《述异记》中记载的“南海中盘古国”，其遗迹就在今广东省花都区境内狮岭炉山。

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盘古，是中国神话传说中的创世神，桐柏一带有传说其出生于一枚龙蛋，由应龙抚育出生。

盘古并不是中国神话中最古老的神，他的产生长期以来不见于典籍记载，直到三国时期才被徐整所创作的《三五历记》记录成书下来，且是中国神话众多创世神中唯一因创世而致身死的。

盘古传说最早出现于三国文人徐整的《三五历记》。

又有《五运历年记》记载其化生万物。

《中国哲学史》教材引用了这两段史料。

对于盘古传说反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。

由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。

”《鉴略》：“粤有盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。

”盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。

公元506年南朝梁人任昉在《述异记》中记载的“南海中盘古国”，其遗迹就在今广东省花都区境内狮岭炉山。

盘古的资料及介绍

盘古，是中国神话传说中的创世神，桐柏一带有传说其出生于一枚龙蛋，由应龙抚育出生。盘古并不是中国神话中最古老的神，他的产生长期以来不见于典籍记载，直到三国时期才被徐整所创作的《三五历记》记录成书下来，且是中国神话众多创世神中唯一因创世而致身死的。

盘古，是中国神话传说中的创世神，桐柏一带有传说其出生于一枚龙蛋，由应龙抚育出生。盘古并不是中国神话中最古老的神，他的产生长期以来不见于典籍记载，直到三国时期才被徐整所创作的《三五历记》记录成书下来，且是中国神话众多创世神中唯一因创世而致身死的。

盘古传说最早出现于三国文人徐整的《三五历记》。又有《五运历年记》记载其化生万物。《中国哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。”《鉴略》：“粤有盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。”盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。公元506年南朝梁人任昉在《述异记》中记载的“南海中盘古国”，其遗迹就在今广东省花都区境内狮岭炉山。

盘古是什么人物

盘古，是中国神话传说中的创世神，桐柏一带有传说其出生于一枚龙蛋，由应龙抚育出生。盘古是中国神话体系中最古老的神，他的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时期被徐整所创作的《三五历记》记录成书下来。形象描述见于盘《述异记》《广博物志》和《乩仙天地判说》等众多作品。

扩展资料：

历来关于盘古来源的讨论可大体归结为本土说与外来说两种主要观点。持本土说的学者主要从两方面立论。其一没，多将盘古与瓠相联系，然瓠本是神犬，而盘古是巨人；且瓠最初并无开辟天地、创生万物的神迹或如闻一多、常任侠等先生认为盘古即是伏羲的音转。李福清已辨其非，这些都是基于所谓音转的证据。而事迹却往往不相符合，故结论很可怀疑。

盘古的历史人物介绍

　　盘古的历史简介

　　盘古是中国民间神话故事中赫赫有名的人物。在民间有着很多关于盘古的各种资料，有关于他的出身的，也有关于他的传奇故事的。

　　有关于盘古的资料提到他的出生，说到，在宇宙最初，那个时候还没有天与地的分别，整个宇宙都是处在一个名叫混沌的空间里，里面漫无边际。在这边空间的中心之处，有着一个呈现为椭圆形的巨型大蛋。而传说，盘古就是从这个大蛋里出来的。在资料中还提到盘古出来以后，就开始四处走动，为了生活，他不断地和各种各样的妖物作斗争，久而久之他练就了一身的好功夫，而且据说还开始修行。

　　再有就是民间资料中关于盘古开天的故事。长期的在黑夜中生活，使得盘古觉得周围黑黑的感觉不舒服，因此就想着有没有什么办法可以改变这样的状况，能够不用再呆在这么黑的地方。于是他就开始四处去寻找方法，一次睡觉醒来，盘古有些烦躁，就用他的手中的巨斧用力的砸下去，这一下，就把空间咂出了一丝裂缝，在黑暗的空间中，从裂缝中露出的一丝亮光极为的明显。盘古极为的兴奋，用尽气力努力的将这丝裂缝不断加大。后来经过他不断地努力和坚持，这条缝隙变得无限大，就是我们现在的世界。人们将上面的一边叫做天，下面的一边叫做地。

　　可以说，盘古的资料在民间是极为的多，只不过我们无法鉴定这些关于盘古的资料的真假。

　　盘古的师傅介绍

　　盘古在世人眼中是强大的，无可取代的。但是他的能力不是与生俱来的，也需要学习，而盘古的师傅就是鸿钧道人。

　　传说鸿钧道人原本是西昆仑山上的一个生灵，一开始的时候是只拥有生命的，可是在后来的一次混沌大战之中，作为上古法器的造化玉蝶被打碎了，它的碎片落入了人间，其中一片刚好的落入鸿钧所在的西昆仑山上，得到造化玉碟碎片的鸿钧道人得以开启灵智，于是便开始了他的之路。

　　经过千年不懈的，终于他得道，成为太乙真仙，为自己取名为鸿钧道人，不过就算是鸿钧道人已经拥有不老不死的能力，拥有强大的法力，但是他却是始终没有实实在在的身体，只是天地之间的一抹拥有意识的`气体。得道的鸿钧道人从此以后就在混沌空间里不断地游历，一次偶然的机会他看到了盘古，他觉得这是一种缘分，而且他看盘古骨骼精奇，很是适合成仙，于是就和盘古的父亲说想要带走盘古，跟随他学习法术。在经过盘古父亲的同意之后，盘古就跟随着鸿钧走了，就这样，鸿钧就成了盘古的师傅。

　　鸿钧自从收了盘古为徒之后，一直很用心的教导盘古，而盘古也很努力，知道师傅鸿钧愿意教导自己，所以一直都有很用心的学习。因为盘古的用功，就算再后来的时候，鸿钧又收了两个弟子，但是他对于盘古的教导也没有落下。

　　而且，据说后来盘古去开天，也是受了盘古的师傅鸿钧的命令去的。鸿钧对于盘古的影响极深。

　　盘古和女娲的关系

　　在民间，几乎没有人没有听说过关于盘古和女娲的故事，不过就我们所知的几乎都是关于他们个人的的故事，可以说从来没有将两人联系在一起过。

　　盘古是民间传说中的开天者，是人们心目中的无私奉献者，大英雄。他无私无畏，坚强拼搏，为后世的人类造福。传说盘古在开辟天地以后，他就死亡了，但是他虽然死去了，然而他的身体却是转化成为了世间的万事万物，创造一个斑斓缤纷的世界，而盘古也是永远的留存在人们的心中，而且据说他的灵魂还脱离了身体，变化成为了人类，也就是说人类是有盘古创造的，他是万物之源，人类之始。

　　女娲在民间也有很高的知名度，其中女娲的故事最让人耳闻能详的就是女娲造人和女娲补天这两个故事了。传说在很久以前的时候，天地之间还没有人类出现，一天无聊的女娲来到河边，看着溪水中自己的倒影，看着旁边的洋泥，就动手开始捏了一个小人，看着手中的小人，女娲很高兴，谁知道就在他将小人放在地上的时候，泥人一下子变化成了真人，看到这样的情况，女娲很高兴，于是就不断的捏泥人。在这个故事中我们可以知道人类是有女娲造的。

　　可以说盘古和女娲都是传说中的人类制造者，而且除此之外，两人还有一个联系，那就是在神话故事中，天是有盘古所开，所以才会有了女娲后来的补天一说。

 

盘古简介？

中国古代传说时期中开天辟地的神。盘古事迹初见于三国时徐整的《三五历纪》。其后，题为南朝·梁·任昉的《述异记》称盘古身体化为天地各物。根据这些记载，天地原本浑沌得像一个鸡蛋，盘古生在其中，过了18000岁，然后天地开辟，阳清者(意指蛋清部分)形成了天，阴浊者(意指蛋黄部分)形成了地。随着天的增高，地的增厚，盘古也一天天增加身体长度。他的头和四肢变成五岳，血液和眼泪变成江河，眼睛变成日月，毛发变成草木；他嘘气变为风雨，声音变为雷霆，目光变为闪电；他睁眼是白天，闭目是晚上；开口为春夏，闭口为秋冬；高兴为晴天，生气为阴天，等等。《述异记》并指出，上述有关盘古的传说，或出于古说，或产生于秦汉，或盛行于吴越之地，或为先儒之说；而古人为了纪念他，在南海建有盘古墓，在桂林建有盘古庙。《三五历纪》并说盘古之后才出现三皇。

盘古是个什么样的人？

盘古是一个无私奉献的人。

盘古出世后，头顶蓝天，脚踏大地，挺立在天地之间。以后，天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古也每日长高一丈。这样又经过一万八千年，天高得不能再高，地深得不能再深，盘古自己也变成了九万里长的顶天立地的巨人，像一根柱子一样撑着天和地，使它们不再变成过去的混沌状态。

盘古开天辟地后，天地间只有他一个人。因为天地是他开辟出来的，所以他的情绪有什么变化，天地也跟着发生不同的变化。

扩展资料：

盘古神话表现了一种人本主义思想。一切以人为本，宇宙由人开辟，由盘古顶天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盘古日长一丈，如此一万八千年，盘古巨人长得多么高大，说他“神于天，圣于地”，表现了人类是自然的主人这一人本主义的宝贵思想。

这是一种生命意识，人的生命不息，劳动不息，就可以创造一切，这正是盘古神话所显示出的思想光辉。人的本质在劳动，正是劳动使人类高于一切动物，区别于一切动物，盘古神话实质上正是对人类劳动赞美的一曲最壮丽的凯歌。劳动创造世界，劳动创造万物，正是盘古神话最深刻的思想内涵。

盘古的资料

盘古是中国古代传说时期中开天辟地的神。在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。 盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。

盘古的传说

传说在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，发现周围一团黑暗，盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去，一声巨响，“大鸡蛋”碎了，千万年的混沌黑暗被搅动了，其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开，变成蓝色的天空；而那些厚重混浊的东西慢慢地下降，变成了脚下的土地。盘古站在这天地之间非常高兴。盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子，他就用手撑着青天，双脚踏着大地，让自己的身体每天长高一丈，随着他的身体增长，天每天增高一丈，地每天加厚一丈。这样又过了十万八千年，

天越来越高，地越来越厚，盘古的身体长得有90000里那么长了。 　　盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了。可是盘古也累死了。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露。 传说，盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。

编辑本段盘古的后代

相传盘古开天之前，一片混荒，万天混沌，万物犹蒙沌！盘古想开天之后，怎么办呢？把自己的身体变成天地万物。那自己没有传人怎么办？想把自己的本领和性格传给自己的后人。他在把自己的身体全部变化成天地万物后，剩下眼睛与头发。等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼泪藏起来，还有自己的两个头发也藏起来，等过了不知道数年，有亿亿亿……年，当有熊国的国君少典从一个小山丘经过时候，不小心碰到了盘古的眼泪。天空长虹贯日，气象万千，祥瑞祥和，第一个存在的民族就是伏羲一族,所以伏羲称为人祖，意思是人类始祖，人类始祖经过了若干年后，其中一个民族少典就有了孩子。这个孩子就是轩辕黄帝，他与炎帝结盟。成为中国最有名的国君－－黄帝。

编辑本段盘古天地开辟歌

有关盘古的神话，在我国南方少数民族民间也广泛流传。苗，瑶向来 盘古

崇奉盘古(也有作瓠)，把盘古看作自己的祖先。壮、侗、仫佬等民族也盛传盘古，把盘古看作开天辟地的人类始祖。“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀”①。远在魏晋南北朝时代，在有壮族先民居住的海南一带，就有追葬盘古氏之魂的“墓地”；特别是当时作为壮族聚居之地的桂林(治所在今柳州市东南)竞立有盘古氏的庙宇。人们为之“祝祀”。可见盘古在古代壮族人民的心目中也是很受崇奉的形象。有一篇神话的大意是：最初天地浑沌象一个大鸡蛋盘古就生存在中间，后来大鸡蛋爆裂了，于是天地形成了。日月、江河、风云、草木等等是盘古死后身躯分化而成的：“气作风云、声为雷霆、左眼为目、右眼为月、四肢五体为四极五狱，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽,身之诸虫，因风所感，化为黎虻②。”这种说法，古籍文献也有记载。如“昔盘古氏之死也。，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”③。桂西一带，今天还在民间流传着这样的《盘古开天辟地歌》： 　　盘古开天地， 　　造山坡河流， 　　划州来住人， 　　造海来蓄水。 　　盘古开天地， 　　分山地平原， 　　开辟三岔路， 　　四处有路通。 　　盘古开天地， 　　造日月星辰， 　　因为有盘古， 　　人才得光明④。 　　这首歌中的盘古已被神化，具有超人的神奇力量，为人类开辟天地，并带来光明。我们从古籍记载和口头流传，可看出壮族人们远古神话在世流传中演进的痕迹。——摘自黄现璠著《壮族通史》 　　注：①梁任昉：《述异记》。②徐整：《五运历年记》、《绛史》卷一。③梁任昉：《述异记》。

上古人物盘古的介绍

盘古是中国民间神话 传说 人物，盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。下面就是我给大家整理的盘古的简介，希望对你有用!

盘古的简介

　　中国民间神话传说人物，盘古神话流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。 盘古是中国民间神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到 三国 时才由吴国文人徐整记录下来。1986年饶宗颐先生发表《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。

　　盘古的起源学说

　　时代探究

　　众所周知，盘古传说最早出现在三国吴人徐整的《 三五历记》。又有《五运历年记》记载其化生万物。《 中国哲学 史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于 先秦文献，但正如 吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。”

　　印度说

　　教材的上述论证是由吕思勉之说来“推断”，然而对吕思勉之说却是断引其文，实歪曲了吕氏的本意。吕思勉《盘古考》的首段话是：“今世俗无不知有盘古氏者，叩以盘古 事迹 ，则不能言，盖其说甚旧，故传之甚广，而又甚荒矣。”被教材省略掉的“甚荒”，即很荒怪、荒诞的意思。因为盘古创世的神话很荒怪、荒诞，所以“其说甚旧”并不表明吕氏认为盘古传说发生在中国很早的远古时期 。实际上，吕思勉《盘古考》在引用了《三五历记》、《五运历年记》和《 述异记》的三段史料后，接着引用 了传自印度的《厄泰梨雅优婆尼沙昙》、《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的史料，吕思勉认为，“《五运历年记》、《三五历记》之说，盖即象教东来之后，杂彼外道之说而成。《述异记》首数说，即《五运历年记》之说。”可见，吕氏并不认为盘古传说发生在中国远古，而是在 佛教东传之后“杂彼外道之说而成”。

　　传为南朝梁人任昉所作的《述异记》有云盘古化生万物。吕思勉在指出“《述异记》首数说，即《五运历年记》之说”后，又说：“秦汉间俗说亦同。此说疑不出秦汉间，任氏误也。”可见，吕思勉认为盘古创世的神话传说应发生在“秦汉间”之后。至于《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”，吕氏认为，此“皆各自为说，与上诸说不同”。

　　吕思勉的《盘古考》改定于1939年，他在此后作的《 先秦史》(1941年初版)中有“开辟传说”一章，此章延续了《盘古考》中的观点，即谓：“《述异记》首两说，与《五运历年记》之说，原本是一。此说与《三五历记》之说，并以窃印度传说，加以附会。《述异记》所谓先儒说者，与此似同实异，而与其所谓古说者，所本相同，盖中国之旧说也。”按，《述异记》中的“先儒说”和“古说”并没有“ 开天辟地”的问题，且“皆谓其生存，不谓已死”，此与《 山海经》中的“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”云云有相似之处，故吕思勉认为，此“盖中国之旧说”，而与盘古创世的神话“迥不相侔”。《述异记》中的“吴楚间说”，吕思勉认为，此“明言盘古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其国，其人犹以盘古为姓，则人而非神矣”，此当源于“南方民族”的传说，而“与一身化为万有之说，尤厘然有别” 。

　　在区别了《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”所不同于《三五历记》等载的盘古创世神话之后，可以明确，吕思勉认为，盘古创世神话并非发生在中国的远古时期，而是在 佛教东传之后，“窃印度传说，加以附会”而成。教材将吕思勉之说作为“推断”的基点，实是误解了吕氏的观点。

　　虽然 学术界对于盘古创世神话一直有不同的说法，但是就有确凿的史料根据和较严谨的分析论证而言， 学界的主流观点仍大致同于吕思勉的观点。如 饶宗颐在1986年发表《盘古图考》一文，举出：宋黄休复《 益州名画录》‘无画有名’条记，据此，饶宗颐认为，“以盘古作图，汉末蜀中已流行之，则盘古之神话，最迟必产生于东汉”。两年之后，饶宗颐又作有《围陀与敦煌 壁画 》一文，其中引证东汉末年译出的《摩登伽经》，据此，饶宗颐认为，“‘自在天’神话入华可断自东汉末年。梁任昉《述异记》引证盘古诸说，已将大自在天道类被佛徒议为婆罗门的妄说，纳入盘古事迹之中，三国徐整的《三五历记》和另一《五运历年记》(马骕《绎史》引)都说及盘古 故事 ，似乎都受到印度外道之说所影响。”按，《摩登伽经》的史料在吕思勉的《盘古考》和《先秦史》中已引用之(只是译本有不同)。饶宗颐据《益州名画录》中有盘古图画的记载，虽认为盘古神话“最迟必产生于东汉”，但又根据《摩登伽经》是由东汉末安世高初次译成汉文的事实，认为“‘自在天’神话入华可断自东汉末年”，《述异记》、《三五历记》和《五运历年记》中的盘古神话“都受到印度外道之说所影响”，此与吕思勉认为盘古神话是在佛教东传之后“杂彼外道之说而成”观点相同，然则盘古神话“最迟必产生于东汉”实为其不应早于东汉末年。

　　何新在《 诸神的起源》一书中引用了饶宗颐的《盘古图考》，亦认为盘古神话在华夏的出现时间“不会早于东汉末季”。何新又引证印度古婆罗门教的《 摩奴法典》、《 奥义书》以及佛教的《外道小乘涅槃论》和《摩登伽经》的几段史料，认为盘古神话的原型“实是来自古印度创世神话中的梵摩神创生宇宙的故事”，此亦同于吕思勉和饶宗颐的观点。

　　叶舒宪在《 中国神话哲学》中引述了日本学者高木敏雄(1876-1922)的观点，此学者在1904年完成的《比较神话学》中就已提出盘古开天地的卵生型创世神话源于印度，“最早见于印度的《吠陀》诗中”。同时，叶舒宪也详引了吕思勉《盘古考》的观点，认为其与高木敏雄“所见略同，不期而遇”。由此，叶舒宪断言：“中国典籍中最早出现的盘古神话……均因印度佛经影响而产生，这个问题已由中外学者在几十年前做了结论：盘古神话的来源已经不是什么谜了。”

　　否定

　　事实证明，盘古神话从古至今，已流传了好几千年。但近代曾流行“外来说”。其主要观点有：1、印度是世界上神话、故事的重要发掘地，盘古神话的两大母题(卵生神话母题、尸体化生母题)在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、后汉所译佛经《摩登伽经》等里的大神安荼义为鸡卵，安荼神话中包括此两大母题。徐整写作时可能看过此经。3、印度婆罗门教创世大神梵天(简称“梵”，其读音与“盘”或“盘古”相近)。

　　这些观点似乎有一定的道理，但仔细分析一下，是不大可能的。在汉代即有记载的《六韬》“大明”篇(传为周初姜太公子牙所著，不是没有可能)，早已记载“盘古之宗”是不可动摇的。早已有的盘古，怎么会忽然成为印度进口的。这当然是绝无可能的。

　　《六韬》中的“盘古之宗”不只是一个神名问题，而且关系到“天道清净、地德生成、人事安宁”等天地人和谐统一的问题，其思想是正宗的中国传统观念，没有什么佛教思想。“外来说”显然是站不住脚的。[1]

　　本土说

　　然盘古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布，其中一例的确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽年代。从而推倒了“盘古来源于印度”的说法。

　　明代董斯张《广博志》卷九引《五运历年记》关于盘古的记载，有盘古之君死后“血为淮渎”的叙述。古代称江、河、淮、济四水为“四渎”，淮渎即古淮水，今称淮河，由此淮河流域也当构成了盘古神话的流传地。淮河的发源地桐柏山区同样流传不少活形态盘古神话，说是古籍记载盘古神话可能的原始采录地之一，也是可以成立的。

　　值得一提的是，桐柏山区 历史 上也可能与苗、瑶先民有关系。据《南史》记载：

　　荆、雍州蛮，盘瓠之后也，种落布在诸郡县。……蛮无徭役，强者又不供官税。结党连郡，动有数百千人。……所在多深险。

　　其中的雍州，同样据上海辞书出版社1978年出版的《辞海· 地理 分册(历史地理)》所云，为南朝宋 元嘉二十六年(449)割荆州北部为境而置，治所在襄阳，辖境往东北已达今河南泌阳，“雍州蛮”所在之“深险”当包括桐柏山区。如是，桐柏山区流传的盘古神话是否与“盘瓠之后”的雍州蛮即苗、瑶先民有关，当为一悬案。

　　更大的悬案还在于，由于瑶族有盘古 文化 又有盘瓠文化，又由于依据的史料不同，学界对瑶族盘古盘瓠的关系、以及盘古文化是否瑶族原生文化等仍有不少争议。湖南学者彭官章《盘古即盘瓠说质疑》(10)以瑶族文献《过山榜》为依据，指出在瑶族中，

　　唐以前盘古盘瓠两相分明互不混同……瑶族信仰中只有盘瓠而没有盘古。……唐初，盘古名字纳入《过山榜》，……宋初，盘古成为瑶族崇拜对象之一，并被纳入瑶族祖先行列。

　　他认为，“盘古只是瑶族信仰的外壳，而盘瓠才是瑶族信仰的核质”。湖南另一位学者、出身瑶族的李本高《盘瓠与盘古刍议》(11)也指出：

　　瑶族也祭祀盘古，但只把盘古作为象征性的神祇加以祭祀，……瑶族祭祀盘古的时间也较晚，据《评王卷牒》载瑶族祭祀盘古始于宋，有些地区还要晚。

　　《评王卷牒》亦即《过山榜》，是瑶族同一类文献的不同称呼。是唐以前瑶族没有盘古信仰?还是有盘古信仰而因为盘瓠信仰更突出故《过山榜》忽略了?可能还得深入探讨。

　　彭、李两位学者文章均认为瑶族盘古文化来自汉族的影响。的确，汉文典籍最早记载了盘古神话，并通过汉文化的影响广泛传播了盘古神话，这是无疑的，但只是下延。往上呢?似乎还得沿着华夏/汉族这条线，追溯一下盘古神话在华夏/汉族文化中的根。

　　前面已经谈及，上述关于盘古的叙事，在其前汉文典籍里大都有迹可循，《 老子》、《 庄子》、《 淮南子》等的相关论述，无论在文化底蕴或叙事形式上均下启关于盘古的叙事，前后应该是一脉相承。以下再作一点具体的阐释。

　　回过头来看上面引述的几则盘古神话，或许能找出几个关键词，例如，元气、鸡子、阴阳、嘘吹、昼夜、肢体，等等。似乎可以从这几个关键词入手，分析一下盘古神话里华夏/汉族文化的内涵。

　　“元气”见于《太平御览》卷一所引《三五历纪》及《五运历年记》，此两书在不同的辑本里辑录的文字常有差异。《太平御览》卷一所引《三五历纪》开头为：

　　未有天地之时，混沌状如鸡子，瞑滓始牙，濛鸿滋萌，岁在提摄，元气肇始。

　　《五运历年记》更作了发挥：

　　元气濛鸿，萌芽始兹，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，……

　　这是盘古出现以前的宇宙混沌之状，采用了华夏/汉族传统的“元气”之说。“元气”是中华 传统文化 重要范畴，表示混沌未分时的实体，或产生和构成天地万物的原始物质。较早谈及“元气”的是《鹖冠子》。据《汉书·艺文志》载，《鹖冠子》作者为战国时“楚人”，“居深山，以鹖为冠”;应劭《风俗通义》佚文也有类似记述。其书“泰录”篇云：

　　天地成于元气，万物乘于天地。

　　西汉《河图》云：“元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天。”东汉王充《论衡·谈天》云：“元气未分，浑沌为一。”可见“元气”之说文化底蕴之深厚。

　　至于“鸡子”之语，东汉张衡《浑仪图注》也已用过，其书在阐述“浑天说”时云，

　　浑天如鸡子，天体如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天地都乘气而立，载水而浮。

　　此说曾长期支配中华传统文化的宇宙结构观。

　　元气如何形成天地，《三五历纪》沿袭了传统的“阴阳变化”之说，即“阳清为天，阴浊为地”。此类表述已先见于西汉《淮南子·天文训》，曰“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，再经上述《河图》等发挥，逐渐而为经典。

　　元气分天地、孕中和而“首生盘古”，此盘古之君，据明代 董斯张《广博志》卷九引《五运历年记》载，是“龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”。这又与《山海经·海外北经》中烛阴的形象很相似。烛阴的形象是：

　　视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，……息为风。身长千里。

　　而更具体的清代马驌《绎史》卷一所引《五运历年记》 中盘古“垂死化身”，与中华传统文化的“天人合一”、“天人感应”等有千丝万缕的联系。盘古“化身”身体各部分所化万物的编排，与《 黄帝内经》以及汉代董仲舒《春秋繁露》中人身各部位与天地相副的编排十分相似。 董仲舒《春秋繁露》里《人副天数》篇写道：

　　天地之精，所以 生物 者，莫贵于人;人，受命于天也，故超然有所倚。……人有三百六十节，偶天之数也;形体骨肉，偶地之厚也;上有耳目聪明，日月之象也;体有空窍理脉，川谷之象也;心有哀乐喜怒，神气之类也……故人之身，首妢而员(圆)，象天容也;发，象星辰也;耳目戾戾，象日月也;鼻口 呼吸 ，象风气也;胸中达和，象神明也;腹饱实虚，象百物也。……皆当同而副天一也。

　　到了这里，已经确实无法再谈论盘古神话始作者是谁了，也许，下面这样的概括可能更具有合理性，即：从《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等古籍所记载的各种异文来看，盘古神话可能不仅在某一地区某一族群产生和流传，而且在多个地区多个族群产生和流传，具有多种类型、情节和文化底蕴，并且在流传的过程中可能融合了不同民族以至域外的文化因素，形成了层层叠叠的结构。这样的概括也许有些笼统，但可能也是最合乎实际情况的。

　　到了这里，也无须再谈论盘古神话来源于印度的“西来说”了。或许印度梵天神话在某些方面影响了盘古神话，但由于上述如此多的盘古神话的中华传统文化与叙事结构的底蕴，无论如何也得不出盘古神话来自“西天”的结论，它的根在中华各民族。

　　关于盘古的人文价值

　　人文观念

　　首先，盘古神话表现了一种 人本主义思想。一切以人为本，宇宙由人开辟，由盘古顶天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盘古日长一丈，如此一万八千年，盘古巨人长得多么高大，说他“神于天，圣于地”，表现了人类是 自然 的主人这一人本主义的宝贵思想。这是很有意义的。这是一种生命意识，人的生命不息，劳动不息，就可以创造一切，这正是盘古神话所显示出的思想光辉。

　　其次，人的本质在劳动，正是劳动使人类高于一切 动物 ，区别于一切动物，盘古神话实质上正是对人类劳动赞美的一曲最壮丽的凯歌。劳动创造世界，劳动创造万物，正是盘古神话最深刻的思想内涵。

　　盘古精神

　　首先，盘古精神可以概括为开天辟地的开创精神，创新精神，这对于我们改革开放创造和谐幸福的新世界是非常必要的。

　　其次，盘古精神包含唯物辩证法的实事求是精神。同时，盘古精神就是劳动创造世界、劳动创造一切的信念，就是不怕困难，刻苦坚持，长期奋斗，自我牺牲，为民造福的精神。

盘古的来历？

很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了十万八千年。

有一天，盘古忽然醒了。他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。

天地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬着地。天每天升高一丈，地每天下沉一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过了多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒了下去。

盘古倒下后，盘古的头化做了高山，四肢化成了擎天之柱，眼睛变成太阳和月亮，血液变成了江河，毛发肌肤都变成了花草，呼吸变成了风，喊声变成了雷，泪水变成了甘霖雨露滋润着大地。

盘古创造了天地，又把一切都献给了天地，让世界变得丰富多彩，盘古成为了最伟大的神。

扩展资料

中国民间神话传说人物，在昆仑山开天辟地，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。 盘古的开天辟地一说最早出在三国吴人徐整的《三五历记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。

一部分学者认为也认为盘古也姓方氏，因后来人们以天圆地方为大，盘古是中国神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。

但1986年饶宗颐先生发表的《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年；饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。广东花都是古时“南海盘古国”的所在地。

盘古神话表现了一种人本主义思想。一切以人为本，宇宙由人开辟，由盘古顶天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盘古日长一丈，如此一万八千年，盘古巨人长得多么高大，说他“神于天，圣于地”，表现了人类是自然的主人这一人本主义的宝贵思想。这是很有意义的。

这是一种生命意识，人的生命不息，劳动不息，就可以创造一切，这正是盘古神话所显示出的思想光辉。

人的本质在劳动，正是劳动使人类高于一切动物，区别于一切动物，盘古神话实质上正是对人类劳动赞美的一曲最壮丽的凯歌。劳动创造世界，劳动创造万物，正是盘古神话最深刻的思想内涵。

参考资料：盘古-百度百科

盘古是谁的原型？

“昔有盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。”

在中国的传统民俗神话故事中，盘古开天辟地的传说，几乎人人都听说过。

神话传说中，除了盘古大帝开天辟地外，还有另一个说法，那就是“盘古一气化三友”。

相传，盘古在原始混沌开天辟地，分了使天地秩序而分，便顶天立地，自己最终累倒。

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。一直到盘古开天地累倒之后的很长时间，大地上才出现了我们现在熟知的三皇五帝。

盘古死后，他的“三魂”，就分别化成了三位大罗天仙，分别是：太上老君，元始天尊，通天教主。

后来，鸿钧老祖还收了这三位天尊，作了徒弟。

“盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖,一气化鸿钧。（万教都领袖，太上化一气。）”

网络中，有说法称，一气化三清的是鸿钧老祖，而盘古其实就是元始天尊。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。综合上述说法，万变不离其尊，可见万仙万教，都是鸿钧老祖的弟子，都出自鸿钧老祖一门。

盘古大帝的原型是元始天尊，只是网络中的一种观点。也有说法称，盘古大帝的原型，是我们华夏族的祖先——元谋人。

“今南海有盘古墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏魂夜。南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。”

这里的记载，说明了中国有疑似盘古古墓的存在，据悉可能位于今广西来宾市。

猜测，盘古的原型其实就是我们华夏族的祖先，是元谋人、北京人等类人猿中的一个。

盘古的形象既是我们伟大先祖的象征，也是我们中华民族的精神体现，是我们的骄傲和信仰。

开卷有益，原创不易。

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参考文献：《封神演义》、《中国神话民间传说》等；

盘古的资料70字

民间神话传说人物，关于其来源有多个说法。最早见于三国时代吴国徐整著的《三五历纪》，最早形象见于《广博物志》、《乩仙天地判说》。混沌未开的时候，在混沌的，有一块浑圆就像是一枚鸡蛋。这鸡蛋里有着一个巨人。这巨人醒来，用一万八千年把这“鸡蛋”横着劈开，那清气上升，成了天，浊气下降，成了地。盘古渐长大，顶天立地，天每加高一尺，地每加厚一尺。

最终天地日远不再合，盘古力竭身亡，左眼化日右眼为月，毫毛成星。吐气成风喘息为云落泪变雨。

他身躯倒下，肉体成了山川，骨头成了矿脉，血液成了江川大海。