金花仙姑的牌位怎么写 金花娘娘的汉族民间信仰

金花仙姑成仙后，当地百姓于明成化四年（1468年）建庙供奉。

初时修建池庙一间，绘画金花菩萨神帧一幅。到了清乾隆八年（1743年），建了吧咪山池庙金花菩萨大殿三间，泥塑神像供信众敬奉。

很快，因其灵感四方，便由起初的方神转而成为吧咪山方圆百里内信奉者共同尊崇的神灵，吧咪山也随之成为道教圣地，历代有所兴建。嘉庆末道光初年重修，同治初年兵燹动乱中焚毁一空。

清光绪五年（1879年），绅士曹炯应城乡民众心愿：“因金花仙姑祈雨辄应，功德于民，具呈报恳请总督奏禀光绪皇帝旨饬礼部，准加封号，列入祀典。”光绪七年（1881年）农历正月十九钦定后，陕甘总督左宗棠准旨敕建灵感神祠，并自捐俸银500两，募集白银5000两，在同治二年焚毁废墟上重建池庙及大殿，左宗棠亲笔书写“敕建灵感神祠”铜匾一块。

民国时期，吧咪山池庙曾经五六次扩建，皆毁于1958年。“现有建筑都是上世纪80年代以后再建的。

吧咪山建庙伊始，仅限于吧咪山周围村民的朝山敬香活动，随着时间的推移，金花仙姑的影响面扩大，周围朝山敬奉者越来越多，加之当时政府的申报、嘉奖，每年农历三月三举行金花仙姑庆祝西王母圣诞的祈祷活动，四月八举行纪念金花仙姑升仙日庙会，七月七举行纪念金花仙姑诞辰等汉族民间庙会蔚为风气。以上庙会都是在吧咪山进行，也有数十庙一起进行的，那就是大型祈雨水会。

“兰州一代地处西北黄土高原腹地，气候干旱，雨量稀少。汉族民间祈雨，由来已久。

“作为一种民俗文化现象，祈雨源于集体的原始信仰和原始习俗。”历传吧咪山金花仙姑祈雨灵验，周边永靖二十四庙、临洮十八庙、兰州大马莲滩六庙的信众，为求得神灵保佑，风调雨顺，常来吧咪山求雨取水，通称“水会”。

由于各地水会的形式不同，各赋其名。永靖二十四庙俗称“玉女神会”，临洮十八庙通称“龙华海会”，兰州大马莲滩称为“旱水会”。

“玉女神会”的水会队伍从农历四月初八一早出发，沿固定路线到吧咪山池庙的“神池”取水。“神池”，也叫“水晶宫”。

据传，仙姑羽化成仙时，“双足踏破水晶宫，五龙捧圣百脉通”，池深五尺许，水从两石窝渗出。池旁还有一棵神奇的百年古松，叫“线杆松”，相传因金花仙姑捻线的线杆而得名。

念金花仙姑宝诰，行一系列叩拜程序，然后，把总将神水瓶用红线红布包扎，倒立神池取水。取到水后，周行二十四庙，最后还于池庙。

“龙华海会”由十八庙联合举行，一般是在后山“玉女神会”结束将神水送回金花仙姑神池之后，“龙华海会”人员于农历四月十六晚间再到吧咪山取“神水”。起初祈雨，尚无戒律，衣食同常，荤素不忌。

每次只派两位普通信士，一人怀抱取水宝瓶，一人手捧尕福爷牌位，徒步前往吧咪山，求水祈雨。据说，有一年祈雨，取水者因为求见金花仙姑心切，未经值班童子禀报，便急匆匆闯入金花仙姑内殿，叩拜请安。

此时，金花仙姑正在莲台上梳妆，意外一惊，匆忙间不慎将抿头水撩进宝瓶，竟导致一场洪水漫淹的重大灾难。自此以后，才订立“旱水会”的神规戒律。

最艰难的祈雨活动，当数清康熙年间兰州大马莲滩神会求雨，因其艰辛难耐，信众称为“苦水”，亦称“旱水”。“旱水会”的艰难之处在于取水队伍要“锣三声，鼓三声，三步一小拜，七步一大拜”地到达吧咪山池庙。

民国时当地诗人蒋步颖曾写有两首《悲乡人行香求雨》诗：“头圈杨柳手捧香，后先奔走意仓皇。最怜阛阓小儿女，不识不织喜欲狂。

”“烧尽信香磕尽头，钟鼓惨切使人愁。崇朝不睹山川郊，六事桑麻孰与谋。”

“数百年间，在天灾频发之时，政府通过提倡仪式性的祈雨活动，在一定程度上缓解了民怨。 长洲岛上的金花古庙建于清代中期，该庙二进为金花殿，专门供奉金花 娘娘，两侧有十二奶娘（又称“十二婆祖”、“十二延女”）附祀，分别是：栽 花夫人杜氏、送花夫人蒋氏、保胎夫人陈氏、濑花夫人林氏、养育夫人邓氏、保痘夫人胡氏、梳洗夫人张氏、教食夫人刘氏、教饮夫人梁氏、教行夫人黄 氏、腰抱夫人万氏、大笑姑婆祝氏（古时，“花”者，指胎儿、婴儿也，“白 花”指男孩，“红花”指女孩）。

据说在金花庙里求子非常灵验，求子者在每一位奶娘前插一炷香，直到手里的香插完，如果最后一炷香轮到的那位奶娘手里抱着孩子，就预兆得子，便用红绳系住，这个孩子就会托身为自己的孩 子；如果这位奶娘手里是空的，就无需再求，等来年继续拜金花求子。汉族民间奉祀金花娘娘最隆重的日子是农历四月十七日“金花诞”。

旧时诞日， 四乡信徒，必到庙中祭拜。从清晨开始，各乡狮子队接踵而来，争先恐后涌 入庙中，善男信女，轮流跪拜。

要求生男育女者，祈求生育平安者，最为虔 诚。庙堂中挂个大灯笼，四周悬挂者红白两色彩带或花朵，供求子者采摘。

求男摘白花，求女摘红花。人们一边参拜，一边祈祷，口中念叨：“祈子金花， 多得白花，三年两朵，离离成果。”

群众在金花庙前开坛打醮，演戏酬神，还 有八音歌台、画舫船歌。庙前陈列盆景、书画、古董等，更有来自四面八方 的养鸟爱好者带着漂亮的笼子、出色的鸟雀到此斗唱，还有灯饰展示，名曰 “唱灯。

保家仙之一，一般在东北农村供奉，一般是写在纸上贴在墙上，或是用木板制作的胡黄常蟒的牌位，有的人家也有小庙；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可 。每逢家里蒸馒头都要上供。

金花教主：驻足丹东五龙山。 坐骑：三寸金莲花

武将出身，封神有名，封为金花教主，姜老太公所封。脚踏三寸金莲。身穿银盔银甲，后面披着红袍。有几样法宝：左手拿着青龙宝剑、右手拿着白虎宝剑，带着阴阳乾坤两球。

拓展资料：

保家仙是封建民间神位名，一般在东北供奉，通常写在纸上贴在墙上，或是用木板制作的胡黄常蟒的牌位，有的人家也有小庙；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可。

一般人家供奉保家仙如同供奉城隍神、土地神，逢节上供。

它的信仰者或者倾向于佛，或者倾向于道，东北的一些佛道庙宇的前身即供奉保家仙的庙宇。在信仰的世界里，保家仙信仰和道教佛教均有抵触，使用不同的思维方式，这正是它作为中国民间信仰最大的特征。

道教《太上天坛玉格》云：一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士当审察之。

佛教：世尊曰：复有邪人，上无师得，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，惑乱世人，同入邪路，灭佛智种，第三外道。

参考资料：保家仙——百度百科

金花圣母降生于兰州井儿街。

其父金应龙，其母方氏，为上界仙普玉女降凡，夜梦吞日月，金光闪耀，遂身怀有孕，于明洪武二十二年农历七月初七晚，临盆作草，降生一女，取名金花，又名天姑，为观音菩萨降世救民”。明永乐三年（1405年）父母将金花许配兰州南山大马莲滩王家庄华岭子村庶民王尕福子，金花执意不从，离家出走。

是年农历四月初八，金花走到红石湾槽时，被山下名为戴和尚的一位高僧所见。这位高僧为了助金花早日登入仙界，急忙向金花所站立的山头登去。

不料被金花察觉，便急转身由原路折回。和尚追至黑山顶，突然不见了金花的踪影。

就在这转眼即逝的瞬间，金花已进入吧咪山无影洞中，羽化成仙。戴和尚追至吧咪山顶不见金花，只好从原路返回，后得知仙姑已成正果，遂告知乡民。

因金花仙姑处处显灵，逐瘟驱魔，祈雨除旱，有感即通，乡民便在吧咪山兴修庙宇，雕塑神像，长年供奉。

写牌位的几种格式 注明：为方便下面立牌位格式标 名，现举例假设父母姓名以下： 父亲姓名：李仁法 母亲姓名：杨淑英 一、儿女给父亲立牌位 第一种：家中还有比父亲更高辈 份的人在（如爷爷、奶奶、外婆、外 公有其中1人在）父亲先走一步了， 在牌位前写“先”、“考”代表父亲 牌位格式： 先孝李公讳仁法府君生西莲位 注明：牌位正面左侧写上阳人儿 女的名字，右侧写上亡 者家乡镜主。

牌位背面写上亡者生时，死时日 期（农历）这样阴槽地府、鬼王就好 找了。以下所例举的牌位格式一样。

不再注解。 第二种：父亲已过世，在他走之 上已没有任何长辈在世， 牌位格式： 顕考李公讳仁法府君生西莲位 二、儿女给母亲立牌位 第一种：家中还有比母亲更高辈 份的人在，母亲先走了，。

传说上古时期，有一风姓妖人名曰风里希，后世称它做女娲大神，位居三皇之位伏羲之妻，是继盘古伏羲后上古神籍中唯一造世的神明。

天地初开万物混沌不明，女娲深感寂寞，于是她缅怀慈悲之心开导天地，补天造人一心妄想铸就无量功德无量慈悲开拓大愿净土，他希望人人都活在爱的世界中，可是继他补就天地创造人后，才发现自己的想法是多么的可笑，人们为了利益厮杀，为了私欲而排挤虐待，有一天这些被他誉为人的小东西居然爬到了她的身体上妄图占有她妄图利用它，在他的身体上划开了口子，女娲的血变成了珍贵的金子和宝石女娲的头发变成了取之不竭的树木和水源，女娲绝望的仰天怒吼显现妖相，响彻宇宙，震倒河山，眼泪汇聚成大海淹没了生灵，然而天地万物本来就是女娲的心境，她的心一天天变得冰冷了，变得没有了希望，天地慢慢也变得寒冷了，变得没有了希望变得沉静了，所有复杂的感情都将化为乌有，女娲大神并不甘心，她还抱有一丝希望或许一切都还有所必然的变数，可同时他又对自己产生了疑惑，他认为一切的罪恶都是源于她的心底，所以她在海边照着自己的摸样捏了一个一模一样的小人，在人世间显示道法，治病救人，希望能度化这个在他心充满恶性的人间，于是这个小人就代替女娲在世间轮回，每一世都经历人间的悲欢离合生离死别，想要以此看清人，看清他自己的内心，这个代替女娲大神转世受苦的应世之人便是如今被众道友尊奉的“金花教主”，金花教主也在轮回之中，也会作恶也会行善，也会如净土也会入地狱，每一世的金花教主得到感应后就会到达瑶池洞深居修行，悟道苍生。

农耕文明时期，因为黄河水车，兰州接济了周围很多逃荒者。在皋兰什川一带，人们称汲灌能力较强的水车为“金花水车”。

“连自己人世命运都主宰不了的金花，其事迹本身并不伟大。”张北辰说，烧火棍插石板上长成茂密的松树，传说中这样的意象表现了金花不回家的决绝态度，金花最后以生命为代价做出了彻底反抗，精神的崇高性使其实现了人性与神性的对接，“本质上是个悲剧”。

出生在当地，出身卑微，作为大众中的普通一员，金花与民众首先没有身份上的距离。当时，媒妁之言是大多数人都无法违抗的宿命，神话色彩的汉族民间故事寄托了当时女性的期望和叛逆。同时，在现实生活中，每个人都在想方设法改变生存处境，要面对各种束缚和障碍，在现实中一次次受挫之后，人们容易心生怀疑并寄托于超自然的力量。

“金花离家出走时一路留下的剪不断、理还乱的麻线，是寻找的线索，也代表了金花对人世的牵挂。”杨立民说，金花除了感恩于家庭和当地乡亲，还包括当初许配之家。据传，金花仙姑成仙后，为报答原许配王姓婆家诸亲的敬慕之情，曾许下神愿，说天行有道，风雨无常，以后若遇大旱之灾，就去找她取水求雨。

解放前每年农历五月，兰州信众都会去吧咪山将金花仙姑神像请到井儿街“回娘家”。那时，天经常会下雨，有人说是金花仙姑的思家之泪。张北辰说，在此层面上，金花仙姑是“雨神”，表达了民众极度渴盼风调雨顺的物质诉求。

2008年以来，每逢重阳节，杨生剑都会在吧咪山举行与朝山敬香相关的登山节。他说，活动虽然赔了很多钱，但还会办下去，“这是一件善事”。2009年，杨生剑策划录制了《吧咪山神韵》的宣传光盘，他正在积极宣传金花仙姑的传说和吧咪山风景。

1994年，旧城改造，原先坐落于城关区井儿街的金花仙姑殿便迁建到了五泉山公园东侧的红泥沟志公观处，现今，井儿街的金花庙原址已成了医院。

除此以外，金花仙姑的庙宇和传说分散在兰州市柳沟大坪、寺儿沟、梁家湾、青石咀、新城、河湾、段家滩、钟家河、五泉山、桃园，临夏县赵关、大庙山、辛傅、大河、泉眼、贾家原，临夏市金花占坛，东乡县河滩金花坛，永靖县砂子沟、龙汇山、陈家沟、雾宿沟、下铨、三原、新原、陈家、上古、太极川等地区。