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闻思修行的定义是什么

《楞严经》云:此方真教体,清净在音闻。娑婆世界众生耳根最利。大悲观世音菩萨是修耳根法门而成就的。 观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。末法时期持戒也很重要。 南无阿弥陀佛!

闻思修行的定义是什么

闻思修行是佛教的修习佛法的法门,佛教徒在修习佛法的过程当中,一般要从多闻进入。在多闻的基础之上要多思考,将佛法的佛理呢纳入到自己的思考范畴之中,然后通过日常的打坐禅悟等修行活动,来将其融入到自己的身心当中。

1、圣者的种性有四种:对衣服、食物甚至法衣等知足少欲,这是三个条件,在三个条件上加上喜欢闻思修行,任何一个人具足这四种条件,就是圣者的种性。 2、不闻思就无法了知取舍与修行要点 3、要利益众生,必须弘法。只要佛法住在世间,众生的安乐

将佛法融入到身心当中之后,然后还要做到践行,将佛法践行于世,然后完成自己的佛法修行过程,在闻思修行的过程当中,要讲究多闻多思经修善行,只有做到这些才能早成正果。

简略解释如下供参考: 精进:就是努力修行,不懈担 闻思修:闻,谓听闻佛法,包括研读佛典、听讲经说法等,由此可知晓佛法,得“闻慧”。次则由闻而思,思,谓对所闻法思索理解,由此得“思慧”。次则依思慧而修行,由修行证得“修慧”,以修慧断尽烦

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所有的闻思修行,积资净障全是多余的吗

佛法修学当中的闻思修行,积累资粮,积累福报,*加行,福慧双修,智悲双运,本身都没有说哪个法门是多余的,但是你自己要修行,就必须进行努力的参学,比方说修行念佛法门者,找个时间好好用心念佛,诵净土经典,这就是“定课”,净空法师也强调了“一门深入,长时熏修”的重要性。

那你你说的闻思修行和积累资粮消除业障,也是佛法道理当中的一门,但是要想真正进入佛法的大门当中,必须要有善知识引导,不可以随着自己的意趣盲修瞎练,就像学生要有老师教导才能成大器一样,佛教徒也要有佛的教导才能离苦得乐,当年佛祖在世的时候,佛祖说法当场就有很多人证悟,现在佛祖虽然已经示现涅槃,我们仍然应该努力修行,因为修行佛法不是为了佛祖,而是为了你离苦得乐。

现在我们应该好好念佛!南无阿弥陀佛。

我的发心,修行和闻思不能兼顾怎么办

如果业力太大 发愿可以求生极乐世界 极乐世界可以待业往生!!是 阿弥陀佛的愿力所致 可以放心去!!有两个愿是必发的!1、我此生一定要修成正果!2、百年后一定要去极乐世界!此愿一发,佛菩萨就会知道的,就会给你安排修行程序!守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。*一切善行!顺利返回极乐!

如何培养增上对佛法闻思修行的意乐和信心

以清静心去广学多闻,首先,要了生死,当你知道什么是生什么是死,如何了生死以后,你就知道佛法是真实的可以了生死得解脱地,这一点很重要,是信心和力行的根本,有很学的学佛的人,你一问什么是生死,如何了生死得解脱,一面盲然。

怎样使我们的暇满人身具有实义?正确的闻思修行是什么样的?

成功

什么是修行中的十六种违缘?(2)

我们上师如意宝的很多教言,比如《胜利道歌》、《教诲甘露明点》等中,也经常提到人格的重要性。我们平时跟众人接触的过程中,确实对法王和古大德的这些教言深信不疑。 正如《格言宝藏论》所言:“劣者无论再改造,性情不会变贤善,煤炭无论再改造,其色无法变雪白。” 人格低劣之人,即便遇到佛陀般具有德相、有无限大悲和智慧的善知识,也难以获得上师一点一滴的意传加持,反而会与正法背道而驰。所以,这种人没有修行的机会,可称之为转生于无暇处。 对治:要想对治人格恶劣,有些大德在教言中说,有一定的困难。不过,极个别人由于善根、种姓比较不错,刚开始时虽然为人很坏,但后来依靠上师的教言和道友的劝导,也能变成善良之人,这种现象偶尔会有。 因此,我们要好好观察,看自己究竟是不是个好人。凡夫人都有这样的毛病:每个人相信自己是好人,就算是最坏的人,也认为自己很了不起。 其实假如人人都觉得你很坏,你可能真的是坏人;但若大多数人觉得你不错,那也许只是有些人看不惯你的行为而已。总之,大家不要对自己太相信了,不要认为“在这个世间上,我跟文殊菩萨没有差别,只不过个别人嫉妒我罢了,实际上我是个大好人”,也不能这么想。每个人在所难免都有毛病,故于求法过程中,在上师和道友面前,一定要改正自己的过失。 智者常会观察自己的不足,而愚者只看别人的缺点, 所以要想真正变成修行人,必须要有完善的人格,摄受*时如是,自己修行时亦如是。 3、无出离心:对于地狱、饿鬼、旁生三恶趣的剧烈痛苦,或者人间的生老病死、天人的死堕、非天的战争之苦,或者生存于世所饱受的种种身心痛苦,如果生不起一丝一毫的畏惧感,还觉得这个世界多么美好幸福,那根本无法产生作为趋入佛法之因的出离心。 我原来也讲过吧,美国一个道友曾给我打电话说:“我们这里特别快乐!美国旧金山多么美丽,波士顿如何如何壮观……”当时我就开玩笑:“你不要天天贪著这些啊,不然,你一刹那的出离心也生不起来。” 的确,现在有些人身体没有病,地位、事业、家庭各方面不错时,觉得这个世间还是很美好,却不知一切有为法皆为痛苦的道理。 这些人看三界轮回不像火宅,反而像天堂,由于缺少出离心,根本没有趋入佛法的机会。 尤其是缺乏因果观念的人,一讲起地狱、饿鬼、旁生的痛苦,内心一点感觉都没有,就像无垢光尊者所批评的,这种人的心真如铁球,或像石头一样没有心[1],已经断了解脱的因缘。 假如没有出离心,我们是否会生起更高的境界呢? 这很难说。有些人声称:“出离心是小乘法,我修的是大乘密法,绝不用靠下乘的出离心。”这也有点言过其实了。为什么呢?因为没有基础的话,你的高楼大厦不会很稳固。 佛陀在《地藏十轮经》里也说: “无力饮池河,讵能吞大海?不习二乘法,何能学大乘?” 意思就是,若没有能力饮用池水、河水,又岂能吞下整个大海?同样,假如不修习小乘法,又岂能学习大乘法呢? 现在很多人看不起小乘的出离心、比丘戒、居士戒,一提起这些就头痛,不愿意听,自认为是大瑜伽士,安住于自然本智中,什么都不执著。 但这些人就像电影里的坏人一样,对善法不执著,对恶法却执著得很,由于自己还要干坏事,因而对法律一概排斥。其实这是不合理的, 以别解脱戒或出离心为基础,真的很重要。修行人也应该观察自己,看愿不愿意从轮回中脱离出来,若连这种心都没有,那你学法的方向并没有搞定。 不过,现在大城市里的人,耽著今生的比比皆是,不说无上密法和大*的境界,甚至一讲起出离心,许多人也不能接受。 所以,凡夫人最好不要高谈阔论、自以为是,平时听到简单的教言若都接受不了,那么更高的见修行果,对你来说更会遥之千里。 华智仁波切的每一句话,希望大家务必要记住。那天学院个别人已发愿背诵《大*前行引导文》,希望你们一定要善始善终,如果真能背下来,我敢保证你会变成很好的修行人。其实能背诵这个的话,里面所有教言都记得住;如果不能背,光是在书上走马观花、囫囵吞枣,其中很深的教言无法深入体会。 我经常想:“这每一句所讲的,要是能永远记在心里多好啊!”二十年前我刚听这部法时,就这样认为,现在仍有这种感觉,这里面的金刚语,跟世间的任何语言都不相同。 所谓修行, 并不是一步登天,而需要长期的熏习,这一点,从那些修行非常成功的老修行人身上,也可以看得出来。 4、无有正信:如果对佛陀的教法、证法,还有给我们传讲真实不虚教言的上师,连一丝一毫的信心都没有——比如说,《大*前行》的法本来了,你觉得跟一张报纸没什么两样; 给你传讲最甚深法要的上师来了,你就随便应付一下:“噢,您来了,要不要吃点东西?好,拜拜!”那显然已封闭了佛法的入门,这样一来,也就不能踏上解脱正道。 在修行的过程中,信心和智慧相当重要。 若没有智慧,不可能通达一切万法的实相; 若没有信心,则无法趋入这样的法门。 正如龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中所言:“具信故依法,具慧故知真,此二主为慧,前行即信心。” 有了信心以后,我们才会希求佛法; 有了智慧以后,才能通达人无我、法无我,或是佛教中四法印的道理等。 而在智慧和信心这二者中,智慧是占主要地位的,因为依此可通达万法世俗谛和胜义谛的*。 但要入于这样的境界,必须依靠信心来推动,就像《宝性论》中所说,殊胜的胜义空性也要依靠信心方可证悟。 《宝性论》云:“自生诸佛之胜义,唯是依信所证悟。” 如果你点滴信心也没有,绝不可能入于佛法之门; 假如你信心很不错,像有些老修行人、老居士一样,那即使不具足通达万法的智慧,也永远不会在佛法的光明中退转。 一个人若对上师有信心,五年前在上师身边,十年后还会在上师身边,纵然有时受赞叹、有时挨批评,经历了各种风风雨雨,但怎么样都能挺过去。假如你没有信心的话,今天上师说你的饭做得不好——“哼,不好?那你就找个做得好的人吧!”马上背着包就走了。 其实,依止上师也好、为众生发心也好,心眼不要太小了,稍微说一点点,立即就离开,这样不是很好。 我们所住的娑婆世界,又名具诤世界,在这个世界中充满各种争论、你争我夺,不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬,故要学会修安忍。 有些人忍耐力特别弱,别人稍稍说一点,从此再也不理他了,更有甚者,再也不去那个道场了。有些发心人员也如此,别人说他这样做不好,他马上甩手不干了,把工作交待一下就离开。这种人真的很可怜! 要知道,发心或修行十分*的人,肯定会遇到很多很多违缘、障碍,最后之所以他能成功,就是因为忍得下来。 像法王如意宝,不管是摄受*、建立道场、弘法利生,都曾遇到很多人不理解,甚至无端诽谤、说种种过失,但上师只要觉得自己的原则和方向没有错,就不在乎这些。 所以,大家今后学习也好、弘扬佛法也罢,有坚强的忍耐心非常非常重要,这也是信心的一种标志。 看过《中观宝鬘论释》的人都知道,里面讲了智慧的标志和信心的标志,其中,不会离开法、不会离开上师,就是具足信心的标志。 因此,有信心的人最好不要离开上师,也不要离开法。倘若你今天学这个,明天信心就退了,把法本寄回去,又跑到另一个道场去,如此反反复复、来来去去,终将一无所获,没有多大意义,故还是要长期依止,一门深入。 所谓一门深入, 并不是只看一部《阿弥陀经》,此外什么都不能看,而是对所依止的法门和宗派不要换来换去。 不然的话,你依止一位上师,他的仪轨好不容易学下来了,结果又看见更胖一点的上师——“这个上师多庄严、多可爱啊!我闭着眼睛,对他都有无比的信心。今天一定要在他面前,五体投地皈依、祈祷,他是我永远的怙主!”可一两年以后,这个怙主又变了,这样不好。 5、喜爱恶行:喜爱不如法恶行之人,身口意三门桀骜不驯、刚强难化,远离闻思修行、恭敬供养三宝等一切功德,拒正法于千里之外。 有些人可能是前世的业力吧,对善法没有多大兴趣,对恶法却兴致勃勃、极有信心,这种习气很难对治。 阿琼堪布在《前行备忘录》中也说:“喜爱恶行,无以对治。” 这种人真的很恶劣,对行持佛法一点兴趣都没有,整天在社会上造恶业,做些不如法的行为,如上网、打麻将、喝酒、抽烟、杀生,甚至吸毒等等。 《格言宝藏论》专门有一个“恶行品”,就讲了很多恶劣的行为。 喜爱恶行的有些人,也跟自己的业力有关,今生中怎样也无法调柔。 如云:“恶人住林亦粗暴,正士住城亦温顺。”恶人住在寂静的山林也会显得异常粗暴,口口声声说要闭关,跟谁都不接触,可是一接触人,就差点把人家吃掉,哪怕在寂静地方住一万年,性格也没办法变得调柔。而正士即使住在喧嚣的城市里,仍然是温雅又善良,如同骏马一样,纵然身处闹市也非常温顺。 很多恶人,好像没有善根一样,所有的罪业、恶行方面,他有能力、有兴趣、有欢喜心,而善法方面,一点希求都没有。 按弥勒菩萨《经庄严论》的观点,这种人就是断绝解脱缘分者, 如颂云:“一向行恶行,普断诸白法,无有解脱分,善少亦无因。”一心想造恶、喜欢恶行的人,完全断绝了一切善法,从而没有解脱的缘分,善法方面一点因缘都没有。 但后来麦彭仁波切解释时说:所谓“一点因缘都没有”,只是低劣加否定而已,说明此人距离解脱极其遥远,并不是他永远不能解脱,否则就有不具如来藏的过失了。 对治:喜欢造恶业、喜爱恶事的人,哪怕来多少佛陀或者善知识,也很难以救度。 对于这种人,有没有方法对治呢? 阿琼堪布说“无以对治”。我也想不出好办法来,因为跟这些人怎么讲,他也当成耳边风,觉得自己喜欢的是最好的,所以善知识说了也没用,法本看了也生不起兴趣,这种人还是很难调伏的。一旦我们转生成这样,对佛法肯定无力希求,故也是一种无暇处。 6、心离正法:(刚才是从喜爱恶法的角度讲的,此处是从对善法没兴趣的侧面讲。)对不具备善法功德与正法光明的人来说,就像在狗面前放青草或牦牛面前放骨头一样,对闻思修、放生、听经等正法毫无兴趣,一听上师讲这些就兴趣索然,结果自相续也不会生起功德。 当然,不信佛教的人,我们暂时不谈。而信佛教的人当中,有些得到一个法本,就非常欢喜,好像获得如意宝一样,但有些人得到法本时,从表情上也看得出来,他一点感觉都没有,“没事,就放那儿吧!”这种人即使活了一百年,恐怕也生不起什么功德。 《法句经》云:“若人寿百岁,邪伪无有智,不如生一日,一心学正智。” 意思是说,有些人活了一百岁,但邪见伪装的不如法行为,不可能产生真实的智慧,倒不如只活一天,一心接受真正的智慧。 有些人活的时间很长,可是每天浑浑噩噩,一辈子没有什么实义,这在当今社会上数不胜数。 有时候看这些人,一生只是吃饭、睡觉、与人交往,在轮回中生了又死、死了又生,一直不断地流转,自己却不知寻求解脱,真的很悲哀。如果我们跟他们一模一样,这叫做心离正法,没有修行的机会,即使你修了,也不会产生任何功德, 因为一切功德和境界皆依信心、恭敬心而来,这一点很重要。 比如说,你今天求密法,若觉得密法是诸佛菩萨宣说的微妙精华,自己有缘听闻极为难得,有这样一分恭敬心,那么依靠传承上师的加持,你的相续定会有所改变; 如果只把它看做一般的教言,则什么利益也得不到。不要说正法,连世间参加培训班也是如此,若对老师所讲的知识一点兴趣都没有,恐怕你只是混时间而已,根本得不到任何收获。 对治:大家首先要观察自心,如果对法信心不大,一定要想方设法对诸佛菩萨和上师的功德产生兴趣;假如实在生不起兴趣,也要对法产生“这很了不起”的感觉。 昨前天有个居士说:“我现在对密法生不起信心,怎么办呢?” 我说:“《圣行集萃》中有《密宗大成就者奇传》,还有德钦朗巴的《莲师刹土云游记》,你去看一下。” 结果有几个人看了以后说:“哎,真是很了不起啊!这些上师简直不可思议!”我告诉他:“如果你对密宗和密宗大德,不是假装的,而是真正产生‘这很了不起’的一颗心,这就是具足信心的标志。然后慢慢地,你的境界便会出现。” 现在有些人对佛法的功德生不起信心,若能多翻阅上师们的传记、多了解前辈大德的行为,就会逐渐产生仰慕之情,这个时候你的想法,跟原来的想法是不相同的。 否则,你天天看电视、看报纸,脑子里装满世间乱七八糟的知识,这对今生来世没有任何意义。 7、毁坏律仪:倘若进入小乘后失坏了别解脱戒,或者趋入大乘后退失菩提心,失毁了菩萨律仪,那么只会堕入恶趣而别无出路,脱离不了无暇之处。 破戒之人今生来世都痛苦,且对将来获得佛果有障碍。 如《沙弥五十颂》云:“破戒则痛苦,亦障获佛果。” 所以,守一分以上的戒律极为切要。受了戒以后,应当尽心尽力地护持,假如没有护持好,自相续很容易与恶法相应。 作为凡夫人,一般不愿意被束缚,没有束缚就觉得很快乐,但这并不能成为功德的所依。 《心地观经》中也说:“入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。” 如果没有守别解脱戒和菩萨戒,那么显宗共同乘的功德无法获得;如果共同乘的功德所依都没有,更上一层楼的密法超胜境界,对你来讲更是遥不可及。 所以,一个人若毁坏了别解脱戒和菩萨戒,自己又没有好好忏悔、重新恢复,则也属于无暇之处。 对治:《前行备忘录》中说,倘若破了戒律,一定要如理加以忏悔。 一开始受戒就没有失坏过的人,是树立佛陀法幢者,又是摧毁魔幢者;即使失毁了戒律、但能如理忏悔的人,也是树立法幢者、摧毁魔幢者。 在这个世间上,有些高僧大德、*居士,不管是别解脱戒、菩萨戒,一直没有毁坏过,这种人就像莲花般出淤泥而不染,非常清净,来世会直接前往清净刹土。而有些人由于种种原因,戒律有所损坏,但自己有惭愧心、后悔心,后于相关所依面前又再次受戒,这也属于具戒者。 否则,戒律毁坏若一直没有恢复,就不可能有真实的修行机会。 8、失毁誓言: (这是讲密乘戒。)自己接受密乘灌顶之后,就有守护誓言的要求。一旦进入了密乘,以对自己有三法恩的金刚上师,及同行道友为对境,而破了三昧耶戒,那么不仅会自食恶果,而且也将殃及他众,当然也就断绝了成就的缘分。三法恩:赐予密法、灌顶、窍诀。 密宗的誓言有千千万万,有些教言里说,把石头、土粉等执为自相实有也是破誓言。 但有些上师认为,不执著的凡夫人是没有的,如果是这样,那凡夫人中不会有清净誓言者。所以,法王如意宝为主的很多上师说,从不严格的角度来讲,对事物的实有执著不算破誓言。 然而,你若对密宗金刚上师有严重矛盾,后来一直没有忏悔, 或与金刚道友之间互相抵触,把他当成不共戴天的怨敌来对待,这就叫做破誓言。 这个一定要注意!虽然密宗有无数的誓言,包括身口意的誓言,还有二十七种誓言、十四种誓言等不计其数, 但是法王如意宝每次灌顶、传密法时都强调,倘若金刚道友之间发生口角,或者不说话,按理来讲,没过夜之前必须忏悔; 如果没有做到这样,平时若有互相不说话的情况,则不能进入密宗的坛城,或者共同闻受密法。 上师如意宝一再讲过, 尤其对上师和道友有矛盾的, 绝对不能听密法,历来都是如此,这个大家一定要记住! 上述这八种无暇远离妙法,也称为“解脱灯灭”, 一旦具足这些违缘,解脱就没有希望了。 所以,作为有正知正见的修行人,务必要仔细观察,千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此,行住卧一切行为都会快乐,不仅今生快乐,乃至生生世世都不会有任何隐患。 如佛经中云:“勿随邪业,行住卧安,世世无患。” 《法华经》亦云:“长夜安隐,多所饶益。” 因此,修行好的人,包括他的面容、语言等,都没有什么忧愁,而修行不好的人,始终会有焦虑、痛苦、悲哀、伤心。 所以,大家要想尽办法令佛陀的教诲甘露与自心完全相应,这样一来,才会过着快乐悠闲、非常有意义的生活。 [3] 三法恩:赐予密法、灌顶、窍诀。

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